「自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。」

這個遍計執，它自己的體相是不存在的。不存在那怎麼有呢？是由於心中遍計所執的妄想，才有影像的。就是說它這個相貌，是在遍計所執的妄想才可以得到，當妄想消失的時候，這個影像就消失了，這個情況叫作情有理無。當我們情執生起的時候，它影像是出現的，但是當這個情執消失了以後，這個影像就消失了，它只存在我們心中的遍計執當中，這個影像才會出現。

所以我們修止觀的時候，要把依他起跟遍計執分清楚。依他起是由阿賴耶識的種子生起的，不管你是不是起情執，它就是會生起的；但遍計執不是。所以依他起叫因緣有，遍計執是顛倒有。你面對依他起的時候，加上你自己的名言分別，產生一個錯誤名言的計度分別，它才出現的。

我們佛學院，幾年前有一個居士來掛單。很湊巧，他來掛單一個禮拜左右，有一個法師的貴重物品丟掉了。這個在僧團是件大事情，殺、盜、淫、妄是根本重戒。在僧團是這樣，我們無事不惹事，但是有事也不能怕事，有事就要處理、就要面對，就召開執事會議。這到底怎麼回事？後來有一個執事法師說：這個居士，我以前認識他，這個人有很多的偷竊前科。他就描述很多的過程。這當中，種種的證據，都顯示這個貴重物品，很可能是那個新來的居士偷的，只差沒有直接的證據而已。

這個執事會議開完以後，你說奇不奇怪？我們以後看到這個居士，就看他像個賊的樣子，看他的走路的姿勢、看他的眼神、看他的講話，誒，這個人就是個賊相。後來，這個貴重物品找到了。找到以後，我再去看他：誒，這個人很善良啊！那你說當初那個賊的影像是怎麼生起的呢？就是你心中的妄想--那個影像，你那個妄想消失的時候，那個影像就沒有了，那個影像是你心中捏造出來的，這個就是遍計執。

我們一個人的生命當中，幾乎百分之九十九，都活在遍計執。比如說你看這個花，你只有在第一剎那看到這個花的自相、看到它的依他起--第一剎那。等到你第六意識活動的時候，你說：誒，這個花很漂亮！我上次也看到一朵花跟這個花一樣。你就開始攀緣這個花怎麼樣，它多少錢，這個花我可以拿來供佛，等等，你就開始活在心中的妄想。

所以依他起的法，它只是一時的刺激，就是前五識的自性分別，只有一剎那；後面的因緣，都是活在遍計執，我們大部分的時間，都是在遍計執當中打轉。這個遍計執，它是由顛倒所生，而且它是沒有自性的，它沒有自體的；依他起的法，你不能說它沒有自體，它雖然剎那剎那生滅，但是有它暫時存在的假名、假相、假用，這個是不能忽略的。因為你行菩薩道，你還是要靠依他起來攝受眾生，但是遍計執是一文不值的，是我們所要對治的，修止觀所對治的就是遍計執。