〈十輪品第二〉

「爾時地藏菩薩摩訶薩從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我今問世尊，無量功德海，唯願賜開許，為解釋除疑。」

現在我們開始講《十輪經》正分。這一品的經文，就是地藏菩薩所要講的十輪；而且是他請示佛，什麼是十輪?有眾生的十輪，有佛的十輪。佛說的法，是對著眾生所作的種種業，我們現在在苦難當中，想求解脫；怎麼樣才能解脫呢?佛就告訴我們一些方法，每部經都如是。先是菩薩的請求，佛的啟示，菩薩再請問，佛又說。只要會中有佛在場的，都是釋迦牟尼佛說的。

地藏菩薩在序分當中讚歎佛，佛也讚歎他，之後，地藏菩薩就從座位起來。請法的時候，要先有個啟請的儀式。現在聖者沒有了，賢者過去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的請法，連個意思都沒有表示，只說：「法師!那個怎麼解釋?」這在過去是不行的；你要問問題，就從你的座位起來，把衣服整理好，「偏袒右肩，右膝著地」。我們現在這件衣，肩膀部分是偏出來的。為什麼每個頂禮，都偏袒右肩呢?因為在沒有頂禮之前，有時候氣候寒冷，兩個肩膀都蓋上。等他要請示的時候，一定要把這個衣掩過來，露出膀子，這叫「偏袒右肩」。印度跪著是右膝著地，這個右腿，單腿跪，跪的時候，一條腿跪著，一條腿支著。完了，兩隻手要合掌。這就是請法的儀式，要請法必須作這個儀式。

但是，佛法傳到中國來，特別是在三武滅佛之後，禪宗把佛法的老規矩，把佛所教導的全敗壞了。雖然說是敗壞了，也可以說是他為了當機者開悟，不注重這種形式，又喊又打，甚至還有用罵的。丹霞劈佛，燒佛像，這些情形都不能視為常規，這跟佛所教導的儀軌不合。大吼兩聲，或者給你耳光，或者踢你一腳，什麼形式都有，只要讓你開悟就行了，他的目的是這樣。但是在佛的儀軌上，這樣是不許可的。無論大菩薩請示佛，或者你要請法，要有這個儀式，我剛才形容的就是這個請法儀式。

再來就是表白，請法的時候，還要讚歎。「我今問世尊」，就是請問的意思。「無量功德海」是佛的功德，無可限量的。那麼，拿什麼來比呢?就像大海。海者是深，海者是廣，你的智能，像海那麼樣深，像海那麼樣廣，也就是無所不知，無所不曉。所以，我請佛允許，唯願恩賜的意思，許可給我們說一說，好解釋我們的疑問，「為解釋除疑」。我們的方式是先把事情說出來，完了是求解釋。印度的方式則是先讚歎，完了，請你開示，幫我解除疑問，以下才說是什麼事。他一請示，還沒有等地藏菩薩問，佛又讚歎他。

「世尊告曰：汝眞善士，於一切法智見無礙，為欲饒益他有情故，請問如來，隨汝意問，吾當為汝分別解說，令汝心喜。於是地藏菩薩摩訶薩以頌問曰：我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災五濁。多俱胝佛所，已設無邊供，曾見大集會，清信眾和合。聰哲勤精進，皆來同會集，未曾見如是，無諸雜穢眾。」

「世尊告曰：汝眞善士」，說你是一位眞正的善人，這個善可不是我們一般的善，而是究竟的眞善士。佛稱呼弟子都稱善士，善男子、善女人都加個善字。「善」就是你能夠與我有緣，接近了，這個善緣是不容易的。你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清淨。這是佛稱許地藏菩薩的，說你對於一切法，你的智能已經沒有障礙，自己都能通達了。本來你是用不著問的，但是你為什麼要問呢?「為欲饒益他有情故」。如果沒有地藏菩薩的請示，這部《大集十輪經》也不可能說的。

佛是很少自己說法，必須有請問的機，佛才說法。無機，就像我們無的放矢是不可以的。你欲饒益一切他有情故，利益眾生，所以才請問如來。我就「隨汝意問」，你想問什麼就問什麼，我就分別的跟你解說，令你歡喜。令地藏菩薩歡喜，就是令一切眾生歡喜，於是地藏菩薩就問了。

以下就是地藏菩薩所問的主要目的，也就是此經的重點。他要問什麼呢?他說，我曾經修行了十三劫，用十三劫的時間來修行苦行。一劫是好長時間呢?可以分為成、住、壞、空四劫，四個中劫就算一個大劫。現在我們這個劫是住劫。住劫，人的壽命是從這個八萬四千歲，就說八萬歲，過一百年減一些，減到人壽命十歲；再從十歲過一百增一歲，增到八萬四千歲，那麼，這一增一減，算一劫。地藏菩薩說，我曾經用十三劫的時間，十三次的這個八萬四千歲的一增一減。作什麼呢?修苦行，所修的苦行並不是我們這種勞動的苦行。

我們知道地藏菩薩都是在地獄當中，在這五濁惡世，在沒有佛法的時候，眾生苦難的時候，他來度眾生，那麼他用這麼長的時間，從年上算是不可計算，要是從日子上算就更長。就是為度一切眾生，為一切有情，除三災八難。這個三災，大三災是火水風，小三災是刀兵、饑饉、瘟疫。這兩個三災都要除，要想轉變這社會的型態，變的好一點，不要像現在三災這麼普遍。五濁，劫濁的時候不好。見濁，眾生的看問題不一樣，亂得很，經常為了知見的不同，說話吵架。劫濁、見濁或者煩惱濁，為什麼會這樣呢?生了煩惱，太重。這個時候的眾生，從他的壽命，從他的人形，從他的種種樣態，都是混濁不清。最後是命濁，這叫五濁惡世。

我曾經修苦行，修了這麼長的時間，讓一切眾生免去三災五濁的痛苦。我也曾在多俱胝佛所（一俱胝就是一億），就是在那麼多的億佛所面前，我供養了很多，設無邊供。我也看著每個佛所有很大的聚會；那些聚會來的聞法弟子，那些親近佛的弟子，大家都是很和合的，信心是很清淨的，都是很聰明、有智能。而且是在聞了法之後能夠精勤勇猛修行的，都同來集會，聞佛法。「未曾見如是，無諸雜穢眾。」在那個大集會的時候，好像沒有三災，沒有五濁。未曾見如是，沒有雜穢，沒有這樣的眾生。

我用十三劫修行的時間，參加了很多佛的集會處所。每個佛的集會處所都很好，來的大眾都很清淨的。那個社會的世間也很好，眾生也很清淨的。但是我現在看見的就不一樣，在這裡所要問的主要意思就是問我們這個世界。

「云何此佛國，穢惡損淨善，智者皆遠離，惡行者同居。多造無間罪，誹謗於正法，毀聖起惡見，妄說斷常論。具造十惡業，不畏後世苦，多遠離三乘，臭穢向惡趣。無明蔽其目，貪嫉多奸矯，云何轉佛輪，度此眾生類?云何破相續，如金剛煩惱?云何得總持，果能如是忍?今我見導師，大集甚希有，未曾見餘處，具如是眾德。具杜多功德，勤修菩提道，云何處愚眾，能開示佛輪。」

「云何此佛國，穢惡損淨善。」為什麼這個國土，也就是這個娑婆世界髒亂得不得了，盡是惡性眾生，沒有清淨的善信?「損淨善」，前面講清，這裡講淨；這是文字翻譯的作用，就是像那樣的清淨眾，沒有聰哲精勤淨者，有智能的人都不到這個世界來，都遠離了。作惡的眾生，都聚到一起，這個世界就是眾惡混濁。「多造無間罪」，作的業都是無間罪。弒母、殺父親、弒阿羅漢、出佛身血、破和合儈，這叫五無間罪。乃至於「誹謗於正法」，

這個正法是指佛所說的清淨法。至於我們所講的，相信自己是佛，那就更深奧了。

這裡所說的正法是行十善業，也就是身、口、意十業。依佛的教導，不作諸惡，那就算正法。甚至於詆毀聖者，聖者是指著佛所說的，或者這些大菩薩，謗毀三寶。他看問題的看法不一樣，乃至燒佛像，殺和尚，關和尚，甚至把藏經都燒了，認為這是迷信，「毀聖起惡見」。「妄說斷常論」，互相所談論的都是虛妄言語，不是斷，就是常，總是二邊，不契合中道；或者說人生，死了就算了，這是斷見。要想保持未來的身，保持自己的身體，要活多少年，這是常見。要是眞的許可的話，世間上眞的有這個例子，人人都永遠不想死，這是不可能的。不是落於斷，就落於常。虛妄說，顚倒說，「妄說斷常論」。

而他們所造的都是十惡。身三，「毅、盜、淫」。口四，「妄言、綺語、兩舌、惡口」。意三，「貪、瞋、癡」。這十個就叫十惡業。加個不字，就是十善，不起貪瞋癡，不起殺盜淫，不作殺盜淫。這十惡業，他作的時候從來不會害怕將來要受的苦報。因為他生起斷見了，沒有後世，他還怕什麼後世苦；更談不上聲聞、緣覺、菩薩乘。「多遠離三乘」，善法更不會親近。正法修道，他是遠離的；三乘既遠離，又向什麼地方去呢?墮三惡道。「臭穢向惡趣」，就是三惡趣苦。最苦的是地獄、餓鬼、畜生，人間也不見得怎麼好，天福享盡了照樣墮落。說五惡趣可以，說六趣也可以，乃至一般所說的趨向惡趣，都是指三惡道說的。

為什麼他們這樣作呢?因為被無明遮蔽他們的清淨法眼，「無明蔽其目」。他們看不見，不是貪心，就是嫉妒。「貪嫉多奸矯」，也就是奸詐到不得了。像這一類的眾生，像社會這樣子，佛，您怎麼度眾生?「云何轉佛輪」，您怎麼說法?如何轉佛輪，對治眾生的惡輪?這就是這部《十輪經》的涵義，為什麼講輪呢?輪者有摧輾之功，像我們這兒有往前推動力，車輪能把你輾碎，佛輪就把一切眾生的惡給輾化。

佛，您怎麼轉佛輪來度這一類的眾生?「云何破相續，如金剛煩惱。」眾生的煩惱像金剛那麼堅利、那麼固執，相續不斷，你是怎麼樣轉佛輪，截斷眾生的相續業，也就是截斷煩惱流，生起清淨流，讓他解脫。或者是用金剛般若波羅蜜智能，破除煩惱，使他們得到三昧。「云何得總持」，就是得到三昧，得到大定。

「總一切法，持無量義」，這樣子能不能證得無生法忍呢?這個忍就是無生法忍。果能如是，能這樣得到嗎?「今我見導師，大集甚希有。未曾見餘處，具如是眾德。具杜多功德，勤修菩提道，云何處愚眾，能開示佛輪。」他讚歎佛，我今天看見導師的這個大集會，好像是變了，您是怎麼度脫的?將這個五濁惡世轉變成這樣子，我在餘處沒有看到過，沒有像今天這樣的集會。

「杜多」是煩惱，斷除一切煩惱，把這垢塵煩惱都斷除了，斷除煩惱就是功德。這個功德是怎樣來的呢?這煩惱是怎麼斷除呢?勤修菩提道得來的。菩提道次第，就是一步一步的修，從懺悔罪業，之後修定、修慧，這是很不容易的。

「云何處愚眾，能開示佛輪。」佛，您處在這樣愚癡的大眾當中，怎麼會清淨呢?如何還能說法度眾生?開示佛輪就是說法。此後，佛就用比喻說明這十輪，也就是用佛的十輪，來轉化眾生的十惡輪。在這裡，十惡業就是十輪。如何轉動佛輪?佛用比喻，再加上示現來轉動佛輪。以下佛所要說的就是十輪。

「世尊告曰：善哉!善哉!善男子，汝於過去殑伽沙等諸佛世界五濁惡時，己曾請問殑伽沙等諸佛世尊如是法義。汝於如是所問法義，已作劬勞，已善通達，已到圓滿眾行彼岸，已得善巧方便妙智。今為成熟一切有情，令得利益安樂事故，令一切菩薩摩訶薩，善巧方便聖行伏藏施等六種波羅蜜多，成熟一切有情勝行，一切智智功德大海速圓滿故。為轉一切剎帝利王諸暴惡行，使不墮落三惡趣故。為令此土三寶種性威德熾盛久住世故，復問如來如是法義。諦聽諦聽!善思念之，吾當為汝分別解說。唯然世尊，願樂欲聞。」

在說十輪的時候，先用世間國王最初接掌王位，乃至於怎麼樣登上王位的過程，來說明佛是如何修成佛道的。在這樣請示之後，佛沒有說法之前就先說，你這個請問，不止向我請問，你請問的次數太多了，不止問過我，你還問了像恆河沙那麼多的諸佛。佛就告訴他說：「善哉善哉!」就讚歎他說，你問的很好。善男子，就是佛稱地藏菩薩。「汝於過去殑伽沙等諸佛世界五濁惡時」，地藏菩薩都是在無佛時代出世，在五濁惡世的時候，就教化眾生。我們現在也算是無佛出世，佛已經涅槃，只剩所留下的法，可是我們不明瞭這個法的眞實義，這是第一種。

其次是不了解這個法真真假假，虛虛實實，我是這樣的看法。顯教、密教、四教、五教、淨土、賢首種種的法義，我們沒有智能能把它們弄清楚。這就說明了現在確實是五濁惡世。佛在世的時候，有好多法義，如果我們一聞法就能夠開悟，就能證眞，就能消除煩惱!像我們雖然聽了好多部經，學了好多部經，不過不能斷惑，不能證得法眼淨。

多數人看問題不是落於斷，就是落於常。思想的心，不是想常，就是想斷，很少契合中道義，這就證明我們的善根淺薄。這部經學完了，要行。這個佛輪的方法教導我們修法，怎麼樣修?要眞正的去做。不過現在我們學的都是學得不耐心，我這樣說大家別生氣。把學法擺到第二位就是很好的道友了，擺到第三位的也還不錯。我說這個包括了比丘、比丘尼在內。他眞正的是了生死心切的，知道這個世界是無常的；認識了這個世界是苦的，他就不會這樣的對待法。現在我們怎麼對待法，自己心裡有數。為什麼會這樣子?這是我們過去的宿業智慧眼被無明遮蓋了，這是當前我們現在的處境。為什麼這麼沒有智能?為什麼在現實的生活當中，這樣放任?我們還是貪戀，其實我們都知道佛告訴我們很多好方法對治，為什麼我們不去做?這就是地藏菩薩在這個世界上辛苦、劬勞的原因。

所以釋迦牟尼佛就說地藏菩薩，像你所問的這些問題，你已經問過好多佛了，像恆河沙那樣多的佛，你都問過這個道理。你已經為你所問的道理付出很多的辛苦，已經付出很多代價。對你個人來說，你已經通達了，已經諸行圓滿，到了彼岸，已經得了善巧方便的妙智，能給眾生示現種種的方便，想一切方法引誘眾生相信，引誘眾生進入。完了，使他們成熟不再造罪了。

你今天向我請問也是這個目的，令一切眾生得到利益，得到安樂，也是令一切的菩薩摩訶薩具足方便善巧去度眾生的，因為並不是每位菩薩都具足善巧方便，那些大菩薩摩訶薩學法的時候，開了悟，證了道，可是利益眾生的方法並不簡單，因為眾生的種類太多了，眾生的業障，必須運用極善巧的方便，依照聖者所行的，不過這對地藏菩薩已經具足了。你那個寶藏裡頭所伏藏的，就是佈施、持戒、忍辱、禪定、智能六種波羅蜜，慈悲喜舍，四無量心，以此成熟一切有情。

「一切智智功德大海速圓滿故」，一切智智，一切智能者之中的大智能，這是指佛說的。「為轉一切剎帝利王諸暴惡行」，現在的剎帝利王暴惡行，在末世時是具足的。舉凡擔任首領的，我們就把他當成剎帝利王。他所執行的政策，大多數就是造業。對於地藏菩薩的請問，佛就跟地藏菩薩說，你應該轉變這一個惡王，不要讓他再作暴行，免得墮落到三惡道。

同時，還為了能夠攝入三寶的種性，佛法僧三寶的威德能夠長久興盛，長住在這個世間。所以，你問如來這些法義，問得很好，很重要!要怎樣才能夠使眾生脫離痛苦，使五濁惡世末法時代的眾生不墮落三塗。你問的很好，但是要諦聽!諦聽!我向你說，你要如理的聽，如實的聽。

佛對每位請法者，都使用「諦聽諦聽」的句子。地藏菩薩不如理嗎?那是佛陀教導我們的方式。在聽法的時候，一定要諦聽諦聽，如理是不可能的，至少不要三心二意的。現在聽的時候，集中心力去聽才能入。如果不集中心力，你不能入，就是這個意思。這是大菩薩請法、佛說法，都是給我們作示範的。聽完了，你還要善思念之，還要好好的觀想。「吾當為汝分別解說」，我現在一樣一樣的分別給你說清楚。地藏菩薩馬上就答覆說：「唯然世尊!」是的，佛，我願樂欲聞，我很喜歡聽佛說法。這是儀式，一請一答。不過還沒有達到正題，這是請法的方式，許可說的方式。

「爾時佛告地藏菩薩摩訶薩，善男子，如來由本願力，成就十種佛輪，居此佛土，五濁惡世，一切有情退沒一切白淨善法，匱乏所有七聖財寶，遠離一切聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽。常好乘馭諸惡趣車，於後世苦不見怖畏，常處遍重無明黑暗，具足十種不善業道，造五無間，誹謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。我住如是雜惡土中，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸眾生類，猶如金剛堅固煩惱，隨其所樂，，安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。」

佛就對他說，因為我過去發願，佛佛各人發的願不同，所以各個佛所示現的方便善巧、攝受眾生也不同。阿彌陀佛發四十八願，要建立極樂世界，用極樂世界攝受眾生。藥師琉璃光如來就建立琉璃光世界，醫治眾生的病，來攝受眾生。釋迦牟尼佛發的願，就專在這個五濁惡世，而且是在人壽命百歲，在人賢劫千佛當中。大家看一看，釋迦牟尼佛壽命是最短的，才一百歲，他的前一尊佛，迦葉佛，壽命都一萬歲。現在我們說的七佛，只說是現在的人賢劫的四尊佛就有四萬歲、三萬歲、兩萬歲、一萬歲，而釋迦牟尼佛才一百歲。千佛住世的時候，釋迦牟尼佛的壽命是最短的。他也沒有活到一百歲，八十歲就走了，緣就盡了，這是本身願力的緣故。

但是因為有十種佛輪，所以在這個佛國土，娑婆世界五濁惡世裡頭，我雖然看見他們，退沒了一切白淨的善法。白淨法沒有了，他怎麼會去持戒，怎麼會去信?不信，怎樣能持戒?怎麼能有定慧?不可能。他會行佈施嗎?凡是能作者，具足七聖財的眾生，例如諸位道友們，在座的好多人受過三歸，受過五戒，你具足戒財，具足歸依三寶，好多人都作供養作佈施，你已經作了佈施財。那麼這都是具足的，這算是聽明智慧者，能夠聞經聽法。

這裡所說的是指匱乏七聖財寶的眾生。同一個時間內，好多人都作什麼呢?我們可以想到吧?你的六親眷屬去幹什麼?你來這兒聽經，這是很鮮明的對比，不需要再去說了。聽明智者，什麼叫智者?就是你會選擇。有智能的人會選擇應當走什麼道，他一天應當幹什麼事情，他會選擇；沒有智能的人，他所選擇的不同，他選擇的是乘惡趣車，趣向惡趣。我們是二乘車，趣向三乘道。這完全不同，我們就沒有後世苦。為什麼呢?歸依佛，歸依法，歸依僧，持清淨戒，佈施，忍辱。那就減少好多的禍害。

我們是怖畏後世苦。所以，今生要修，要聞法。我們是注重光明，要破除黑暗，不作十種不善的業道，行的是十善業道。我們信佛的弟子，成就業道的，我很少聽見佛弟子破口大罵別人的。有人說：「老和尚，是你沒聽見!」我聽過不少，那是事實，不過還是少數的。佛弟子在罵人的時候，他有顧慮的，惡口，他心裡要想一想。佛弟子也有欺詐的，他也要懺悔一下。在這個時候，這樣作不對。如果不是佛弟子，他連不對的意思都沒有。報復的時候，我要你先受點苦再說。他是這種心理，這種心態。所以後世的惡趣車，他們就坐上去了。

凡是不怕後世苦的人，他就去乘那個惡趣車，就落到惡趣道中。畏後世苦的眾生，他就不會。我們雖然也處在黑暗當中，但是念佛、念法、念僧，乃至於念一句觀世音菩薩聖號，念一句地藏菩薩聖號，這一念就是光明的。你念一聲，這一聲就光明，你聲聲念，就聲聲的光明。你就能夠逐漸衝破重重的障礙與黑暗，這就是有智能者。有智能者，就能夠遠離十不善業道，他要行十善業道。說到五無間罪、誹謗正法、毀呰賢聖，大家要注意，信佛的人，你不要謗毀，反正佛所說的法，你信這法，卻去謗那法，這都是滅法。如果我是講經、誦經，我說念佛的不好，我就是謗念佛的，這就是謗法。我是念佛的，說誦經的講經的不對，這也是謗法。我講這部經，說那部經不對，這都叫謗法。我跟那部經沒有緣，更應供養禮拜，要求結緣，應當具足一切法義，都應當懂，不應當譭謗正法，這個要特別注意。

現在我們的道友當中，簡直是不知道謗法的後果，信口開河。甚至我是這間廟的弟子，他是那間廟的弟子，可能還會彼此打仗，這確實是有的。寺廟跟寺廟都會打，何況在家道友呢?但是你要知道，這是譭謗正法。譭謗正法，罪業很大。在僧眾之間挑撥離間，或者對這個廟說那個廟，對那個廟說這個廟，這可就危險了。這是五逆罪，五無間，破和合僧眾。所以對於一切的聖人賢人、一切的住持，我們不要隨便的批評。因為我們沒有達到那個境界，如果我們這樣作，是向惡法道路走，不是向善法道路走。

面對這個罪過，我雖然懺悔了好多年，還是懺悔不淨。我年輕的時候也是這樣，我學五教，就說四教沒有五教好，先入為主。後來我又學四教，感覺四教跟五教都差不多，我也沒入進去。當我學念佛的時候，我以為念我一句阿彌陀佛就夠了，我也是這樣學的。如果是只念一句阿彌陀佛，以後三藏十二部經都斷了，誰還去學?斷法!滅法種!我不敢再說了。

那是過去的罪業，造的很多，我個人知道懺悔，那是我的經驗，介紹給大家。所以，譭謗正法看起來是很淺，「我沒有謗過法!」其實，你謗的次數不少，這個師父好，那個師父不好。哪個師父都好，只要他披上架裟，他是佛弟子，我都讚歎他，把他當賢人看，當聖人看。至於他個人的因果，他自己會承擔的，跟我毫無關係，我不會替他背因果。

這部《十輪經》是專講這種情形，我的弟子不論破戒犯戒到什麼程度，都不許國王制裁，這是佛說的。如果他制裁，這個剎帝利王是惡王，因為會毀滅三寶。他就算壞，有一片架裟，還不是整體的，就是一片架裟，鬼神見著也能得到利益。人不信，鬼神信的。因為他受苦的，鬼神有通，也知道利害關係。人糊塗，不知道利害關係，信口開河。大家要特別注意，特別是對寺廟、僧眾、三寶弟子，乃至於我們道友互相之間，償讚償，佛法興，就是這個涵義。

佛弟子總是維護釋迦牟尼佛，維護一切眾生的，讓未來的眾生不受痛苦，一定要這樣作。我過去不知道，作過很多錯事，現在知道了，以後不再作。可是以前作錯的怎麼辦呢?對佛菩薩懺悔，對地藏菩薩懺悔就好了。因為這部《十輪經》，是專講懺悔的。拜懺的涵義，就是要洗刷我們過去的罪過。我們穿衣服髒了要洗，洗了，就乾淨了，懺悔的意思就是這樣。過去我作錯事，我改了就是，我再不作。你懺悔，你過去的罪業就輕了。懂得懺悔法，你就有辦法，你有了慚愧心，就是你的財寶。

我剛才講慚愧，慚愧就是財寶，總是跟人比，比不上人家，人家有功德，我沒有功德。人家有財富，我沒有財富。人家為什麼有財富？前生修的福德，我不嫉妒，我都隨喜。只要是人家的功德都隨喜，你的罪惡就懺悔了，慚愧是種財寶。一切諸佛之所以能夠成道，他過去初發心的時候，就有慚愧心。釋迦牟尼佛說，我住在這個雜惡的國土中，住的很安穩，沒有恐怖，也無所畏懼。我自己認為，我是世尊，我是大仙，因為我在轉佛輪，轉這個佛輪，就是要對治惡輪，就是要降伏那些天魔外道的邪論，摧滅一切眾生的煩惱。眾生的煩惱，剛強難調難伏，像金剛堅固的那麼樣煩惱，我能摧伏。對這類眾生，我也能使他得到安樂。

但是，其中有善類的眾生，我就讓他們住三乘不退轉位。聲聞、緣覺、菩薩乘，三乘。還沒有說佛輪，這樣是總說的，我在這個住著，無所畏懼來度眾生，這是由我過去世願力的緣故。我發願到這個地方度眾生，壽命非常短速，身量非常矮小。時候這麼不好，這個時候的眾生是在五濁惡世當中。佛在世時是正法，正法也好不了許多，為什麼?他處在五濁惡世!

不過，還是比我們現在好一些。我們現在是無佛世，當然更不好。但是釋迦牟尼佛生的是五濁惡世，他是在五濁惡世度眾生，那是釋迦牟尼佛的報身。釋迦牟尼佛的清淨法身，就不是這樣子。這是幻化的，不是實在的。一切諸法，如夢幻泡影，應當如是見。這叫正知正見。以下就舉例說明，先說國土，後說佛輪。

「善男子，譬如有國，時虛君位，其中所有一切人民，自軍他軍，更相侵害，憂愁擾亂，人眾不安，有無量種斗訟違諍，互相欺陵，諂言妄語，麤惡乖離，誣調矯亂，種種疾病，盲翳昏暗，寒熱瘧疾，溫氣疫癘，癲癇乾枯，飲食不消，其心狂亂，諸根不具，肢體缺減，乏少種種衣食資具，一切所有皆不可樂。諸有情類，歸依種種外道邪神，惡見噁心，及惡意樂，皆悉熾盛，迷失正道，臨墮惡趣。」

這完全是形容詞。這些我們都懂，身歷其境，我們現在處的就是這個情況。現在這個世界是末法時期，南瞻部洲，也就是現在這個地球上，一百八十多個國家，有哪個國家好一點?都是比較而言的。「時虛君位」，這是按印度習慣說的。現在這個國家很亂，國家的皇帝沒有辦法掌權，君位是虛的，這樣就更亂了，這個國家的所有人民，互相爭奪。「自軍他軍」，佛還是按著國界說的。至於我的經驗，就不是這樣子的。我生在東北，那個時候土匪很厲害。我小時候，是東三省，各省有各省的督軍，那時候叫督軍，後來才改成省主席。這省跟那省打，那省跟這省打。

那個時候大家爭著選總統。我在北京時，就出家了，之後，我看見一副對聯，北洋軍閥的時候，在北京叫就北總統，孫中山先生在南京叫南總統。南京叫南京政府，北京叫北京政府。那幅對聯是說，「南政府北政府，政府何分南北!」什麼南北的，總而言之，統而言之，總統不是東西。這是一個國家，不是好多國家。後來我到了四川，我協助整理材料，才知道四川的混亂程度。

要是生到這個時代的人，不論哪一個國家，沒有憂愁的?這個國家不擾亂的?美國很強大？前幾天肯尼迪機場就被炸了。而且炸的時候，許多貿易大樓也被炸到。還有風災、水災、火災，你說沒有憂愁的，沒有擾亂的，哪個地方是乾淨土呀?有一片乾淨土，大家不曉得找到沒找到?你自己的心!你把它清淨下來，最乾淨!信嗎?好好的觀一觀，你定下來看一看，打坐半個鐘頭，別不相信，要相信，你清淨那麼一下子，你安那麼一會兒都可以。人總是不安啊!

現在我每天大概都會接到台灣道友的電話，一通是最少的，有時候是兩通。詳細內容，我們不介紹。反正就是不安，人都不安，哪個地方安呢?沒有，你放下!放下，就安了!你放不下，隨時都不安。現在我們有這麼一個固定的時間，就是現在這一個半鐘頭還安吧!有這一個半鐘頭，我們就是很幸福。安定一個半鐘頭就一個半鐘頭安定，安定兩個鐘頭就兩個鐘頭安定。你想要求永久的安定，你必須得成道!要是不成道，你沒法安定，就算生了天，天也不安定。往往是修羅跟忉利天打，人間才動亂。天上先亂，人間後亂。梵天會好一點，再往上會更好一點，不過福報盡了，還是會墮下來，沒有好地方。

只要你心安了，依照佛的十輪，釋迦牟尼佛在這個地方住的非常安定，我們就學他。釋迦牟尼佛說，有無量種的斗訟違諍，眞是無量呀!各個國家的法律不一樣，到了現在，海洋公約已經沒有作用了。各個國家的法律不一樣，每一個國家，法院的案件都非常多，什麼樣的鬥爭、斗訟都有，相違的事情太多了，一天都在鬥爭當中。「互相欺陵」，現在互相欺陵到什麼程度呢?連每個人的家庭，夫妻、父子、母女，都互相的欺陵。我是親身經驗過的，不是胡亂說的。

大陸的文化大革命，就把像這麼大的房子，不曉得割成多少塊。各燒各的灶，你加入這個派，他加入那個派，就是這樣。現在想起來，什麼地方又能夠清淨呢?人跟人，就是這樣子。你要是有權有勢有錢，盡是諂眛你的話，恭維你的話，耳朵塞滿了，是不是這樣?現在弄得人人不敢相信，他說的是眞的嗎?對誰說話都要打個問號!你的女兒跟你說話的時候，你認為這傢伙說的是眞的假的?這個孩子又來騙我吧!你都會打個問號。你是誰?你自己對自己有時候也打問號，哪有什麼是眞實的。現在整個世界的次序乖離了，沒有什麼次序的，夫婦、父子，整個的國家是這樣子，要想不亂，是不可能。在這種情況之下，怎麼能夠不亂?要依佛的教導受三皈依，聽聽佛經。

除此之外，還有病!現在有些病，在佛經上並沒有出現，那時候還沒有這些病。在佛經上沒有癌症，只有幹消，乾枯，飲食不消，或者眼睛不好，四肢缺，打擺子，發瘧疾，寒熱，瘟疫，就是最惡的病。有愛滋病嗎?沒有吧!有各種癌症嗎?沒有。這是後來才聽到的，以前並不知道，各種的病患，太多了。如果不是親歷其境，聽人說，我也不會相信的。但是我親自看到了，不能不相信，眼見為實。

我到榮總醫院、長庚醫院看見植物人，我才相信，我所看見的還少，植物人的數量，恐怕比我看的還多。我只看到這麼兩個醫院的。台灣大陸有沒有?美國有沒有?恐怕都很多。這種植物人，就像《地藏經》講的，死也死不得，活也活不了。這種痛苦是沒辦法說的。在《地藏經》上說，他在陰間，正在過堂審問的，案情沒定，所以，他死也死不了，活也活不了。換句話說，就是讓他受罪。活受罪!他受罪還可以，要是你家裡出了植物人，自己的親人沒死，怎麼忍心不管他呢?有好多植物人就這樣拖垮他的家人。為了這麼一個人，要陪著他，不能上班，總得留一個人當班照顧他。這不叫業嗎?

還有「其心狂亂」的。現在瘋子多呀!如果沒有聽到的，不會了解。那瘋人院，瘋子多。我妹妹就在瘋人院當過醫生，現在退休了。她說瘋子眞多，過去是電療，電療完了，這個人就算是恢復了，不瘋了，也會變成呆子。什麼都不懂了，神經也就壞了。後來才改成針灸治療，一發病的時候給他打一針。打針，他就停歇了，不瘋了。等將來瘋病好的時候，還能有精神記憶力，還可以認得六親眷屬。如果瘋了，就算治好了，連自己六親眷屬父母都認不得了，你說這樣子活著有什麼意思呢?

還有諸根不全的，缺肢膀少胳膊的。還有，當前這個世界這麼進步，還有很多的地區，沒有衣服穿的，沒有糧食的。我們在電視上都看到了，那些一直在戰爭的地區，糧食都不生產，糧食很少。這些地區的眾生，他的見解非常惡，心裡也是惡的。所以你要是走到那個縣裡頭，經過那個地方山邊上的人，他見著人，不論見到什麼，馬上就摸他的刀把子，準備跟你戰鬥。如果你不是傷害他的，那就過去了。不然，他就要準備跟你鬥，我取這個來證明「噁心」。他也有快樂，不過是惡意的快樂。他的內心充滿瞋恨、忌妒、障礙、懷疑，早迷失正道了。邪見的、惡見的，噁心熾盛得不得了。所以，他迷失了正道。這樣有什麼辦法呢?生前如是，死後只有墮惡趣。又淪落三惡道，等從三惡道出來，又生到那個邊疆。這種輪迴，什麼時候能止息呀?

這都是地藏菩薩、觀世音菩薩最慈悲最關心的地方，他看見眾生這樣子。我們沒有菩薩那些智能，我們的心，雖然也慈悲，也憐憫，但是還有情愛，那是屬於愛見大悲，他跟我有點因緣，我才幹。像我到了這些地區，我說這些人還不如牛馬，牛馬，你調順好，它會有點善心，狗，你養得好，它跟你擺擺尾巴。這些人不會的，你會對他們生起厭離感，不會生起大慈大悲心，來救度他們。我那個時候也沒有，只有厭離感，你要他什麼時候能夠轉變，善業發現，還能遇見佛法，那就難了。那不曉得要經過多少世代。這是不好的現象，反過來就是好的現象。事物都有兩方面，相對法，說完壞的，就說好的，好的才接近佛輪。佛度眾生也是這樣子，因為要在惡輪上建立佛輪，很不容易!

「時彼國中，有諸耆舊，聽明多智，博學平恕，威嚴整肅，相與謀議運諸籌策。即便召集國邑人民，共所薦推，取一王子，先具多種佈施調伏，寂靜尸羅，精進勇猛，難行苦行，一切備滿，具諸殊勝福德之相，諸根圓滿，肢體無缺，身形長大，相好端嚴，成就最勝美妙容色，常為一切尊重恭敬，率土人民無不親愛。稟性淳質，常懷慈悲，博學多才，備諸伎藝，柔和忍辱，莊嚴其心。是大后妃所生嫡子，以諸妙香，熏清淨水，調和冷暖，沐浴其身，著於種種上妙香熏眾寶莊嚴鮮淨衣服，末尼珠寶置在髻中，金寶華鬘冠飾其首，素練輕繒束於髮際。」

這跟前面是對比的。這個國家沒有國王，國家很混亂。正見很少，邪見很多。在這個時候，這個國土當中有過去的賢達者，耆者就是過去的長老，有智能的人，學問很好的，很平和，寬恕待人的。見到國家有這種情況，就相與謀議，想種種辦法。「籌」是籌劃，「策」是策動的意思。現在國家這樣子，大家共同商議，要有個辦法。由這些耆舊共同的召集這個國家的人民，

「國邑人民」。大家推薦，由先王兒子當中取一王子，也就是互相的選一下。這個王子必須能夠調伏自己，能夠施舍，能夠持戒，遵守這個世間法。尸羅，就是戒律，包括了寂靜、慈悲、防護、止惡。「寂靜尸羅」，就是這個意義。

要找這樣一個王子，又能夠慈心的佈施，調伏自己的性情，能夠遵守法律的制度，還要精進勇猛。精進勇猛是對於善業而言的，能作人家所作不到的苦行。這些都具備了，還得有殊勝的福德相。相貌長的不太丑，作國王的人太丑了也不成。眼、耳、鼻、舌、身、意，諸根都圓滿，四肢身體沒有缺陷，身形不能太矮小。身形要長大，還要具足相好端嚴。成就了這些莊嚴美妙的容色，常為一切人所尊重恭敬。這個國家所有的人民，對他都表示親愛。

「稟性淳質，常懷慈悲，博學多才，備諸伎藝。」這就是他的性情，淳厚質樸，常懷有利濟人家之心，不損惱任何人，學問很好，還有各種的伎藝。

「柔和忍辱，莊嚴其心。」柔和，是不粗暴的意思，忍辱就是非理相加了，他也不跟人家計較。「是大后妃所生嫡子」，要是選偏妃所生的，不是嫡子，就差一點兒。所以選太子，都選大妃所生的，也就是原配的夫人。有這樣的太子，選上了之後，用香水把他熏清淨，不冷不熱，冷暖調和。沐浴這個王子的身體，給他穿的衣服都是用妙香熏的，有珠寶莊嚴的鮮淨衣服。

「末尼珠寶，置在髻中」，這些我都見過，西藏人就是這樣子。凡是四品以上的官吏，他們是不剪髮的，頭髮裡戴個小佛龕，不過，沒有末尼寶珠，他們裝一尊佛像，飾在頭髮上。

那個國王把末尼寶珠裝在髻中，過去都是卷髮的，這是形容詞。用金寶裝飾的，最美的髮冠，來裝飾他的頭。這些東西，「素練輕繒束於髮際」，他的頭髮要卷起來修個佛龕。我看見西藏人，他是用兩個，就像我們小孩兒的雙髻那樣子的，中間擱上一個佛龕，佛龕裡有尊佛像，也有拴寶石的，把寶石鑲到佛龕外頭。一般人都是鑲觀世音佛像的比較多。

「又以種種末尼眞珠金銀等寶，共所合成珥璫，瓔珞環玔印等。眾妙寶飾莊嚴其身，織成寶履下承其足，眾寶傘蓋上覆其頂，安置古昔一切天仙所護持座，趣入一切天帝同許共所護持善巧營構殊妙大殿，登自先王所升尊座。」

我們知道西藏的男人都戴耳環，但不是在耳朵上札個眼，他是掛在耳朵上，他所戴的耳環都很大的。有品位的，一看他的耳環就知道他是幾品官。四品以上才許可戴，四品以下不行。耳環也分等級的，是綠寶石，還是紅寶石。還有，他頭上戴的頂子也有關係。還有，他騎的馬，馬頂上要是安金頂的，你一定要讓路，這是三品以上的大員，這是大活佛。我舉這些例子是形容古來國王的威儀。還有馬底下，馬腦殼底下、脖子底下，拴一個紅鬃，那麼胸部鑲一個紅鬃，拴兩個是四品，拴三個是三品以上的。

還有，那個鞍子都是分等級的。所以瓔珞、戴的耳環都是珠寶所合成的，國王的莊嚴更不同了。他坐的轎子，渾身都是珠寶，馬鞍子上都是珠寶鑲綴的。

這是形容古來過去這個國王升王座或出巡的情形，因為經典都是按印度當時的情況描寫的，跟現在的情況不同，現在是沒有了。講這個是作比喻。初陞座的時候，未登王位，把他選出來就這樣給他裝飾起來。過去古賢的仙人所護持的寶座，讓他坐到這個座上，大家禮拜請他。「趣入一切天帝同許共所護持善巧營構殊妙大殿」，這是形容詞，說那個殿堂，修的很好。你到台灣也好，到大陸也好，就是在溫哥華，殿堂都是不錯的。凡是塑的佛像，乃至佛所坐的，都是寶座。這位將來的大王，還沒有陞座以前，坐的那個座是一切仙人所護持的寶座，這都是傳說。

「紹王位已，扣擊一切天帝、龍帝、藥叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝，各所護持廣大鐘鼓，其聲振響，週遍國界，剎帝利等四大種姓無量人眾，沐浴其身著淨衣服，執持種種妙寶繒彩傘蓋幢旙，末尼眞珠金銀螺貝璧玉珊瑚吠琉璃等，生色可染無量珍奇，奉獻新王，以呈嘉瑞。貴族淨行博學多才諸婆羅門，以無量種微妙讚頌歌詠帝德種種善事咒願於王，以諸吉祥散灑王頂。」

還有設計巧妙的裝飾，營造這樣一個大殿。登先王所升的尊座，要登王位，等他紹隆王位之後，「叩擊一切天帝、龍帝、藥叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝，各所護持廣大鐘鼓」，這是形容詞，說天龍八部所護持的鐘鼓。過去滿清的皇帝，每天早朝的時候都是鐘鼓齊鳴。和尚廟裡，上早晚殿都要鐘鼓齊鳴。迎接一位大德，都要鐘鼓齊鳴，全體的寺院僧眾都要穿袍搭衣迎接。這是形容尊貴的意思。其實這是八部鬼神眾龍天護法，所以我們經常形容皇帝是百靈相護，這是他的福報所感的。到了那個時候鐘鼓齊鳴，使這個國界都能夠知道。這個時候婆羅門、剎帝利、吠陀、戌陀羅，這是印度古來有四大種姓，四大種姓有無量的人眾，同時每個人都要沐浴更衣，所穿的乾淨衣服，也是用種種的寶所合成的。

傘蓋、幢旙，這些都是形容詞，金銀螺貝璧玉珊瑚、吠琉璃，「生色可染」就是金人，生色，就是天生的色，他的顏色是生成的，就是黃的、白的。無量珍奇的寶物，都奉獻給這位新升王位的王。「以呈嘉瑞」，這個時候貴族剎帝利，博學多才的婆羅門，以無量的種種微妙讚頌，歌詠帝德種種善事，「咒願於王」。我們前面看地藏菩薩讚歎佛的功德，佛又讚歎地藏菩薩的功德，這是各種讚頌的意思。「以諸吉祥散灑王頂」，把這些珠寶都加上這咒，咒祝他，咒祝就是說吉祥的言詞，說吉祥幸福這類的詞句。

「先王所重宿望貴族，博學多藝，性直賢明，隨其所應，授以種種職位官僚，理諸王事，先於國境自軍他軍更相侵害，今皆令息。亦令一切怨敵惡友，能為害者，皆悉殄滅，損除自國一切黑品，增益自國一切白品。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第一王輪，由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」

「先王所重，宿望貴族，博學多藝，性直賢明，隨其所應，授以種種職位官僚。」新王登位，要封些官職，過去的那些貴族、王官，或者才學出眾，或者處理事情公正賢明的人，那就各隨職守。「隨其所應，授以種種職位官僚。」給他們官職，協助處理王事。新王登基，要有一個新的氣象，把過去國家的災害扭轉過來。「先於國境自軍他軍更相侵害，今皆令息。」過去這個國家混亂的局面，互相戰鬥的局面，或者自己的軍隊，他國的軍隊侵害，或者各霸一方的王侯，互相侵害，現在都息滅了，因為新王登基有一種新氣象。「亦令一切怨敵惡友，能為害者，皆悉殄滅。」都消滅掉，損除自國的一切黑品，去除不善業，增益自國的一切白品，增加善業。消滅十惡，廣行十善。     

「善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第一王輪。」這是國王的第一王輪，這完全是比方，來顯佛的第一輪。以下就說佛輪。「由此輪故，於自國土得安樂住」，這個國家的人民都是平安幸福的，消除掉怨敵惡友。那麼這個國王的人民壽命也增長，得到國王的護持。這是第一王輪。

     「善男子，如是雜染五濁惡世，索訶佛土，空無佛時。其中所有一切眾生，為自心中隨眠纏垢，自軍他軍惱害侵逼，愁憂擾亂，愚冥不安，起無量種執著斷常，斗訟違諍，互相輕蔑，起貪瞋癡諂誑言等，具足十種不善業道。執著有情紛擾世界，成就種種煩惱疾病，闕正法眼，忿恨嬈惱，常不思惟眞實正法，棄正法味，譏毀善行，乏少所受憙樂滋味，常為種種煩惱羅網之所覆蔽。歸依六種外道邪師，迷失聖道，向三惡趣。」

這是形容佛利益眾生，因此先說眾生的相。這個國土是什麼樣子呢?像雜染的五濁惡世。「索訶」就是娑婆國土，這個國土在空無佛時，前佛已經入滅，後佛還未降生。這個時候，釋迦牟尼佛入滅了，彌勒佛還沒有下生，這就是空無佛的時候。這個娑婆世界，包括很多國土。自心的隨眠，隨眠就是根本煩惱。隨他心，隨他心而起。纏垢，纏覆不清，垢是不淨。

自軍就是自己內心的煩惱，他軍就是外面境界相的煩惱。內外加攻，惱害侵逼。眾生就生活在這種憂愁煩惱當中，社會的動盪不安，他的內心也跟著不安。再加上愚癡，冥頑不靈，腦子也不清醒又沒有智能。冥是暗，常在黑暗中就是不明。心裡不安，不能得清淨。

同時，他生起了無量執著斷常等知見。斷常知見，總以為自己有理，好起鬥爭，好起訴訟。訟是打官司，斗諍解決不了問題，就打官司。或者互相仇殺，誰也看不起誰，自高自大，慢心特別強，這個我們一想就知道了，不需要說了。總感覺自己不錯，互相輕蔑，看不起別人。所生起的都是貪瞋癡，欺誑諂媚。說出的話都是諂媚的言詞。對下憍慢，找不到眞實言語，不說實話。總的說，具足十種不善業道，妄言、綺言、惡口、兩舌是口業，殺盜淫是身業，貪瞋癡是意業。

那麼，這個娑婆世界，這些執著的眾生，在這世界上成就了種種的煩惱疾病。病由心生，我們的病苦很多，什麼病呢?煩惱病。一般世間的病可以找醫生治，煩惱病得自己醫。看問題沒有正法眼，也就是看不清。所行的都是邪，邪者就是不正的意思。忿恨嬈惱，是擾亂不安的意思，從來沒有想過正法。常不思惟眞實的正法，什麼叫正法呢?像不貪、不瞋、不癡、不妄言、綺語、惡口、兩舌，不殺盜淫，就是正語正見、正命、正思惟。這就是正法。

因為他不是思惟正法，對於正法的好處，生不起法喜，拿口味比喻，就像味道，得不到法味他生不起法喜。如何是得到法喜的象徵呢?如果你靜坐的時候能得到輕安，定下來，你感覺到一切紛擾全息了，心中的愁慮及思想，一切雜念全不生起了，就得到輕安了，你就能有這種歡喜。你讀誦大乘經典的時候，感覺心裡非常歡喜，非常愉快，這就是得到法喜。

還有，看經的時候，看到這段經文，感覺對自己很有用處，心裡生起法喜，感覺自己的毛病很多，加以改正，這都算是受了法喜的滋味。如果反過來，不是這樣子，不思惟眞實的正法，思惟的盡是邪道，怎麼叫思惟正法呢?我們舉個例來說，就像四念處，身、受、心、法，這四種叫四念處。觀身不淨，九孔常流，觀我們這個身體，現在我們這個肉體沒有一點乾淨的。兩個眼睛、兩個鼻孔、兩個耳朵、一個嘴巴，這七個大，再加上大小便就是九孔，九孔常流不淨，不乾淨的。乃至於我們身上出的汗，要是成天不洗，別人一聞就是臭的。毛孔排泄出來的汗，不是清淨的，你自己會感覺到煩惱。

若你經常聞到異香，你就超出煩惱之外了。如果有這些境界就是斷除種種的煩惱。就像魚網的網一樣，你的眞心被那個羅網覆蓋了，邪門外道都信，現在也多得很，學神通、學氣功，保養身體是一件好事。可是這身體，你是保養不住的，隨便你怎麼保養，出個車禍，什麼都沒有了，坐飛機也常常失事。你保養得住嗎?往往出乎你的意料，這是你所不能夠保養的，所以一定要產生正見。

正見是觀察這身體是不淨的，觀身不淨。觀受，是苦受，是領納為義，是冷暖奢華，你接觸的，剛才說的灌頂，要調那個水，冷了不成，他驚了。熱了，他太燙。要冷暖適度，那就很合適了。你要是聞法了，法喜充滿，就是對應到你的心，非常的相應，你就會生歡喜心，就是領納。受，要是太熱了，你會不舒服。要是挨打，受刑罰了，更不好過。如果生病了，那種病苦，不說別的，腦殼痛痛的，你都是流汗，肚子痛，痛的要命。盡管再好的醫生，有時候也不見得靈。業障發現了，再好都不行。這樣子就是你對於受，不論多快樂，你知道是苦。樂受是苦的因，最後還是苦。觀心無常，一天都是妄想紛飛。觀心無常，觀法無我，這就叫正道。

不如是觀，迷失正道。我們一天當中為這個身體，不曉得動了多少腦筋，要穿什麼樣的衣服，要吃什麼樣的飯，要怎麼樣過得舒服，身體接觸受的時候，要怎麼樣享受，心裡盡在打主意，數數妄想。一時安定不了，像猴子似的，也就是心如猿猴。這叫四念處。這是學佛法的人最根本的正見，常時要這樣思念，這就是正道。如果不這樣想，迷失正道了，叫失念。

還有我們受了三歸依，師父跟你說，要二十四小時念佛、念法、念僧。如果你失念了，就迷失正道，走邪道。邪道是向什麼地方去呢?餓鬼、畜生，向三惡趣道，就是形容著這個娑婆世界；釋迦牟尼佛在這個娑婆世界，在沒有佛出世的時代，是什麼樣一個境界?就是這樣一個境界，正道正念很少了，邪知邪見太多了。特別是無佛時，特別興盛，這個我不需要多講了，大家都可以體會得到，現在就有很多。正道，他不大相信，對於邪道卻非常的信，信的很誠懇，為什麼呢?過去的業跟現在所遇的境，那個業跟境兩個相合，聖道跟他過去的業不大相合。所以《金剛經》說，能夠聽到金剛般若波羅蜜這個名字，那不是一佛二佛三四五佛所種的善根，而是多生累劫經過多佛所種的善根，才能聽到金剛般若波羅蜜，乃至於聽了以後，能深信不疑。那也包括《十輪經》。

地藏法門除了《地藏經》，知道的人很多，《占察善惡業報經》、《十輪經》，就很少人聽到，可能連名字都沒有聽過。為什麼呢?他跟地藏菩薩沒有這個因緣，連聽個名字的因緣都沒有。何況聽全部經的道理?就是這樣一個意思。「迷失聖道」，迷失正道，就趨向三惡趣。這就是形容著這個國土，沒有國王的時候，那國家是什麼樣子。後來有位英明的國王，國家馬上就變了。這是說佛的佛輪，如果沒佛出世的時候，眾生就苦了，迷失正道了，趨向三惡道。

「於此土中，有諸菩薩摩訶薩，已於過去親近供養無量諸佛，已入諸佛功德大海，已住諸佛本所行道，皆共集會，來至我所。同謂我言：汝於過去已修無量佈施調伏寂靜尸羅精進勇猛，難行苦行一切備滿，是諸微妙福慧方便大慈悲等共所莊嚴大功德藏，是一切定總持安忍諸地功德圓滿大海，無諂無誑，身形長大，相好圓滿，忍辱柔和，端正殊妙。」

摩訶翻「大」，就是有大菩薩過去親近供養無量諸佛，已入於諸佛的功德大海，已住於諸佛的本所行道。這是說這些大菩薩，就像國土之耆舊，是一樣的意思，一樣的涵義。佛用那個比喻來說明，佛之所以成佛，是因諸大菩薩的勸請。「皆共集會，來至我所」，這個「我」字是釋迦牟尼佛對地藏菩薩說的，都到我這兒來。同時，大家就向我說，你過去已經修了無量的佈施，調伏寂靜尸羅，精進勇猛，六度萬行，你都修得很好，已經成就了。「難行苦行，一切備滿」，難行能行。是諸微妙福慧方便，大慈悲等，共所莊嚴的大功德藏，已具足福德，就是這樣的涵義。

「是一切定總持安忍諸地功德圓滿大海」，「諸地」是指這十地，等妙二覺。「總持」就是前面所說的奢摩他妙楞伽定。「總持」，也稱三昧。所以，諸地的功德都具足了，圓滿成就了。「無諂無誑，身形長大」，三十二相八十種好，「相好圓滿」了，「忍辱柔和，端正殊妙」。

「不復依他修菩提道，一切智海已得圓滿，成就最勝美妙容色，能為一切聲聞獨覺作大導師，亦能安慰一切生死怖畏眾生，與作親友，大慈悲等無量功德共所莊嚴，是羯洛迦、孫馱羯諾迦、牟尼迦葉波如來等父之眞子。」   

「不復依他修菩提道」，已經究竟成就菩提，證了菩提果，不再依佛或者依師修菩提道，為什麼呢?因為一切智海，已經圓滿成就了，成就最勝美妙容色，也就是佛的莊嚴美妙容色。任何惡人，他看見佛，還是恭敬的，還是行禮。「能為一切聲聞獨覺作大導師」，給二乘人，引入大乘，乃至於給一切眾生作導師。大導師，「亦能安慰一切生死怖畏眾生，與作親友」，在這生死當中有怖畏、有恐怖的；這些眾生，你能給他作親密的朋友，能示現的意思。

這是佛能示現一切類形。而四攝法當中，同事、利行、佈施，給他們示行同類的慈悲。「大慈悲等無量功德共所莊嚴」，都能成就了，「是羯洛迦，孫馱羯諾迦，牟尼迦葉波如來」，這是三尊，人賢劫，一共有千佛。過去成就的，已經有三尊佛了。釋迦牟尼佛就是第四尊佛。人賢劫還有九百九十六尊，彌勒佛就是第五尊佛。人賢劫就是這個住劫。就住劫當中二十小劫裡頭，有千佛出世。

現在，地藏菩薩發這個願，在《地藏經》也如是，《占察經》也如是，《十輪經》也如是，只要他在末法當中，對佛法有一塵一沙一諦那麼一點的功德，地藏菩薩都把你度了，彌勒菩薩也發這個願。彌勒菩薩在龍華三會成佛的時候，他把釋迦牟尼佛末法所遺留的弟子，全部度脫，使他們超脫苦海。但是我們自己要把這個因種得更深一點，種得更好一點，到了彌勒住世的時候就能得度，乃至於地藏菩薩也會把我們送往十方一切淨土。

隨便你希求那個淨土都可以，這裡所說的三尊佛，「羯洛迦」就是拘那含牟尼佛，「孫馱羯諾迦」就是拘留孫佛，「牟尼迦葉波」就是迦葉佛，也就是我們拜五十三佛當中，過去七佛後面的三佛，釋迦牟尼佛就是人賢劫的四佛。這是說釋迦牟尼佛，他已經是三如來的眞子，就像王子似的，也就是嫡子，是諸佛的嫡子，也就是佛子。

「於此賢劫當得作佛，一切菩薩摩訶薩中最為上首，以諸功德種種妙香，熏奢摩他毘缽舍那清淨之水而自沐浴，著慚愧衣，清淨法界為髻中珠，冠飾諸佛所行境界廣大華鬘，束以解脫殊妙素練。」

「於此賢劫當得作佛」，在人賢劫當中，這個時候要成佛了，他是第四尊佛。「一切菩薩摩訶薩中最為上首」，上首者就是寺廟的首座和尚，和尚就是佛，這是儲備的和尚。一旦和尚不在了，首座和尚就代表和尚，要是有什麼事要出門了，首座和尚就代理了。就像總統有副總統，總統要是臨時有事，副總統就代理了。這是所謂的上首。是諸佛的弟子之中最上首的。「以諸功德種種妙香，熏奢摩他毘缽舍那清淨之水」，這個水不是世間的水，而是定慧，也就是說是止觀。「奢摩他」翻止，「毘缽舍那」翻觀，止觀之水，就是定慧之水，以這個為沐浴之水。

「著慚愧衣」，慚愧服，就是袈娑。袈娑有各種涵義，這個是說慚愧服，披上這件衣，常時慚愧。慚者是對上有德者，自己慚愧，自己欠缺功德。愧是愧對於下，我不能大慈大悲救度他。常時有這個心，以此為衣服，以慚愧為衣服。他的寶髻之中，髮冠當中，是清淨法界，清淨法界是無染無垢的、無相的，以這個為他髻中的寶珠。「冠飾諸佛所行境界廣大華鬘」，不要把這個當成具體的形相，而是拿這個來形容諸佛的功德，這都是無相法的。「束以解脫殊妙素練」，解脫是證得了三解脫門，空無相，究竟的解脫，十八不共，四無所畏。這是解脫的相，就像國王梳髮，是一樣的意思。

「又以種種一切智智無生忍等功德珍寶而自莊嚴，慈悲喜舍以為寶履，能覆三界三種妙行圓滿聖因以為傘蓋，安置古昔諸佛天仙共所護持金剛定座，趣入一切聲聞獨覺恭敬護持四種念住，坐先諸佛所敷之座，證得無上正等菩提一切智位。」

又以種種的一切智智無生忍等功德，一切的聲聞緣覺菩薩，成為一切智。佛是一切智中的智能者，所以叫一切智智。無生法忍，就是忍一切諸法無生，把忍字擱在上邊，忍可諸法無生，無生就是無滅，就是寂靜涅槃，有這個涵義。在佛教講的功德常是這樣講，我們應當體會一下子。功德是什麼呢?就是我們自己本具的，自信自己是佛，對我們來說，自信自己是佛，這個功德是本具的。但是一個是經過修正的，一個是本具有的，埋藏在於這個垢染，在這些纏縛當中，被無明所蓋覆了。佛已經究竟證得了，明顯了。我們現在對一切法，沒有這種認識，並不認為是無生的。要是我們認為一切法空，它就具足無漏性功德。無漏是什麼性質呢?再不漏落六趣，再不落於聲聞緣覺。

在佛教修行過程當中，依華嚴的判是五十二位。最初的十信，我們的信心，十信滿了，還未入位，只是十信位，十信是沒入位的，他會退的，今生信了，來生又退了。就這樣反反覆覆，不定的。非得到了住位的七住，才不退墮到聲聞緣覺。初住就不退入六趣，初住跟阿羅漢相等，在圓教，這叫位不退。要是行不退就更不容易，行不退得到地上的菩薩，達到八地，無功用行，不用什麼精進修行，他永遠如是。那叫不退。

如果我們都未到這些位子，信位還未滿，十信位是很不容易的。現在我們覺到前頭念頭不對，而且還要相續，明知道不對還要去作，你連信都沒有。初信位一聞到佛法，就毛骨聳然，就進入，知道這些是惡的，再不作了。知道自己想的不對，馬上就能止住。覺知前念起惡，止其後念不起者，入了信位。入了信位，有什麼境界相呢?他的功德只有往上增長，不會往下退墮。信佛、信法、信儈，絕對不動搖的，寧舍身命，絕不背棄其信仰，這就是入了信位。現在用這個信來檢查檢查我們個人，我們現在是不是有這樣的信仰力?只要能夠不舍念。第二個信心就是念不退，念念三寶，緣念三寶，念佛、念法、念儈，念不退，要是有信心位的菩薩，三信、四信，乃至第十信，願不退，我們還作不到呢!不過，這是形容佛的，我附帶說一說。

無生法忍，就是忍一切法無生。對於無生的意義，雖然聽說過，還體會不到，解還是不夠。已經解了，還是行不到，作不到。要是能知道一切法無生，無生就無滅，就是寂靜的，你不會再造任何的業了。到了無生法忍的地步，就斷了無明。三賢位的菩薩還是不夠，得登了地的菩薩，證了法性理體。證一分，登一地。證十分就叫等覺了，究竟了，妙覺成佛。所以我們很容易斷現行的惑，可是斷習氣非常難。你要問前生是作什麼的?你自己可以知道。你現在什麼習氣最重，你就是作什麼的。前生幹什麼，你就知道，自己很清楚。

如果你還是不知道前生作什麼，從哪道來的，你就用《占察善惡業報經》的占察輪來占察，前面一至十的數字，就是你的過去生，從那一道到現在的變成人。你想知道死之後到什麼地方去，就以你現在擲的時候來定，你就知道要到哪一道去了。未來你還能不能聞到佛法，自己很清楚，你不清楚，地藏菩薩會告訴你。如果擲出來不好，就多念地藏菩薩聖號，每一天念一萬聲，念念，你再擲，再擲就轉化了。你該下三惡道的，不下了。該升天的，不升天，升極樂世界，你可以轉化自己。

你必須證得無生，雖然沒有深入證得無生，你已經理解了，已經相信了。你也具足這個功德，用這個無生法忍的珍寶來莊嚴自己。慈悲喜舍四無量心，慈無量，悲無量，喜無量，舍無量，慈悲喜舍就是拔一切眾生痛苦，給一切眾生快樂。聞法見三寶，常時生歡喜心。法喜充滿，什麼都能舍，連自己的身體都能舍，何況自己身外之物呢?都能舍，使自己的身口意成為圓滿勝因。

以這個作為他的寶履。寶履，穿的鞋，他在三界當中，欲界、色界、無色界當中，他的身口意是微妙的，從不作惡。行善事，圓滿一切勝因來作他的傘，作他的蓋。「安置古昔諸佛天仙共所護持金剛定座」，金剛菩提座，一坐在這兒就成佛。釋迦牟尼佛坐的菩提座，就在印度伽耶的菩提道場。現在誰去都可以看見，兩千多年前如是，現在還如是。那麼一個方墩子是土的，經過那麼多的風吹雨打，可能會減少一些。這是我所看見的，我認為的，也可能沒有動過。那是金剛座。

釋迦牟尼佛，就坐這個座。坐在這座上證得菩提果位，證得的一切聲聞獨覺，恭敬護持的四種念住座，乃至於是先諸佛所敷之座，一切諸佛都坐這金剛菩提座而成就的。四念住呢?前面已經講了。身、受、心、法，就念這四念處。這是佛的第一輪。坐上了這個座，就證得了無上正等菩提，一切智位，一切智智的果位了。

「為令一切三寶種性不斷絕故，轉於法輪，擊法鐘鼓，妙法音聲，遍滿三界，令諸天龍、藥叉、羅剎、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、鳩畔荼、薜荔多、畢舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等，於四聖諦皆得明解，三轉十二行相法輪，一切世間所有沙門，若婆羅門，諸天魔梵人非人等，所不能轉，為欲利益安樂世間無量天人，令得殊勝廣大義利，昔所未轉，而今轉之，善男子，我成如是第一佛輪。」

這樣就使佛法僧的三寶，永遠不斷絕。這是空無佛的時代，那些大菩薩到哪裡去請呢?佛沒有到人間成佛的時候，先到兜率天的內院。現在繼佛位的是彌勒菩薩，也在那兒。這些菩薩到了兜率內院，請他下生人間來成佛的，這樣子使三寶種性不斷絕了。轉大法輪，初轉法輪說的四諦法，三轉法輪於大千。這個時候擊法鐘鼓，這個法鐘鼓是誰擊的?佛最初說法，最初佛成道的時候沒想說法，是大梵天請的。所以，這個鐘鼓是帝釋天跟大梵天所扣的。這個鐘鼓顯出了妙法音，遍滿欲界、色界、無色界，令天龍八部諸鬼神等諸天，龍、藥叉、羅剎、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、鳩畔荼，這是八部鬼神眾。薜荔多、畢舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等，從薜荔多以下是鬼，有的是臭鬼，有的是食人鬼，有的是餓鬼，這些鬼是鬼王的意思。

「人非人等」，羅剎夜叉，有時候像人，又不是人，說是天又不是天，又有神通。像人?頭頂長個雞腳，又不是人，似人非人，所以叫「人非人」。

四聖諦是苦集滅道，四聖諦法，三轉十二行相的法輪。一切世間所有的沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、人非人等所不能轉的。除佛之外，一切的其他類眾生都不能轉，不能說。不是他不能說，因為他不知道如何說，他也不念，也不懂。佛成佛之後，「為欲利益安樂世間無量天人，令得殊勝廣大義利」，過去沒有說的法，現在說。「而今轉之，善男子，我成如是第一佛輪」。什麼叫佛輪?就是這個意思，先用國王的王輪來形容佛輪，先用世間形容出世間。

「由此輪故，如實了知此世他世是處非處得安隱住，得無驚恐，得無所畏，降諸天魔外道邪論，轉大梵輪，成大梵行，我應住此雜染世界五濁惡時處大眾中，正師子吼，滅諸有情五無間業。廣說乃至諸不善根，摧滅一切諸眾生類，堅如金剛，相續煩惱，建立一切，永盡諸漏，解脫妙果。隨其所樂安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。」

因此，佛就證得了十力。這裡只舉一種，是處非處之力。「如實了知此世他世」，什麼叫「是處非處」?你投生到哪個世界去，是不是跟你的因果相應，是不是投胎投錯了?也有投錯胎的，有的是菩薩示現的，不是投錯了。「如實了知」，就是實際理諦，也就是一實境界，因一實而界，因法性、稱法性而知道的。所以在這個世界上安隱住，沒有驚恐，沒有恐怖，得無所畏。不但自己不恐怖，還讓一切眾生都不恐怖。「降諸天魔外道邪論」，佛教是正論，破除外道邪論。在末法，邪可勝正，現在邪就勝於正。為什麼呢?業所感召。誰的業所感召的呢?一切眾生的共業所感召。

不合乎佛的教導，太多了，這點我不多說。我多說了，不大好，你自己去辨別。哪一個是邪，哪一個是正?必須得有辨別邪正的智能，凡是佛語，我只舉一個四念處。凡是觀身不淨的，如果說這個身體是清淨的，我是佛，一個九孔常流不淨的色身，你是什麼佛呀?沒有這樣的佛。釋迦牟尼佛不是這樣子，釋迦牟尼佛化現的是清淨的，乃至化現的色身都是三十二相，八十種好。你不能住於正定，你的心數數生起，數數無常，什麼事都把自己擺到第一位，不能觀一切法無我，連這麼最起碼的都作不到，這就叫邪輪，不是清淨輪。

「轉大梵輪成大梵行」，是用大梵形容的清淨輪，清淨梵行。所以，地藏菩薩說，佛，這個世界為什麼這麼雜染，這麼的污濁?你在這個五濁惡世住著，安隱嗎?佛就說很安隱。所以在這個雜染世界，五濁惡世的時候，我發出的是師子吼，說的是正法，消滅一切有情的五無間業，把殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破合和僧，都消滅掉。

同時，廣說諸不善的事情，讓他獲得善根，摧滅不善的根，摧滅一切眾生類所具足的煩惱，煩惱相續不斷像金剛那麼堅固，我都摧毀。「建立一切永盡諸漏」，讓一切眾生都成佛，都證得解脫，證得究竟不可思議的果位，這就是佛果。隨他所愉快的，安置他作什麼呢?「令住三乘不退轉位」，住到聲聞再不退轉的六道，了生死，以後，都逐漸能成佛。二乘人不是不會成佛嗎?他到了一定的時候，會轉小向大的，沒有不成佛的眾生，也沒有不成佛的二乘，佛在責備阿羅漢的時候，說他們不發大心，不發菩提心，那是時候還未到，大家要是念《地藏經》，念《普門品》，就可以知道了。《普門品》上，發起的是無盡意菩薩，無盡意菩薩在《地藏經》上，地藏菩薩化作光目女，一位在家信女，度她的就是無盡意菩薩，那位阿羅漢就是無盡意菩薩，在無量劫無量劫前，無盡意菩薩已經證了阿羅漢果。沒有不發心的阿羅漢，只是時候還未到。

我現在跟大家講一講「三轉法輪於大千」，這個名詞大家經常聽到的，但是，很少詳細解釋。現在有這個因緣，我們就利用這個機會講一講。莊嚴劫千佛、賢劫千佛、星宿劫千佛，莊嚴劫千佛已經過去了，從華光佛到毘舍浮佛，在我們拜懺的時候只列舉了毗婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛，我們所說的是過去劫的三佛。現在賢劫的四佛，就是七佛世尊。賢劫的千佛拘留孫佛，我們剛才念過的，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒佛是第五尊，最後是韋馱菩薩。星宿劫千佛第一尊佛是日光佛，最後是須彌相佛。《地藏經》的第八品，最後的主命鬼王，他成就的就是須彌相佛，那是在星宿劫的最後。現在依這個經文講到三轉法輪。

初轉法輪，就是講苦諦，這個諦迷了，就苦了。要是不迷這個諦，那就好了，佛就把這個諦告訴我們。初轉法輪就是告訴我們苦的形相。說「此是苦，逼迫性」。苦轉就示相轉，說此是苦是逼迫性，利根的眾生一聽，他說這苦是逼迫性，我要斷苦，這個苦怎麼來的?就找原因。原因是集來的，說此是苦，是逼迫的，就是初轉，叫示相轉。

次轉就勸修。「說此是苦，汝應知」，你應該知道，這是苦。第三轉是作轉，「此是苦，我已知」，一轉，利根人就開悟。有些眾生根基沒有那麼利，就必須加上「汝應知」。為什麼說苦?這是次轉，這是中根的人。那麼你還沒有領悟，佛就作證，作證轉，說「此是苦，我已經知道了，你應該信」，這叫苦三轉。三轉法輪於大千，說苦集滅道都經過三轉，是這樣的涵義。這是集諦。而這苦果怎麼來的呢?講世間因果，這個苦果是你招感來的，一齊集來的，苦果是苦因成就的。那也是初轉，是示相。此是「集招感性」，苦的因集多了，你自然要受苦果。那個因會感果的，招感性。利根的人，這麼一說，他就知道了，就懂得了。次轉，就是中根人，就是勸修，「此是集，汝應斷」，你要想不受苦，就得斷這個苦因，叫次轉。次轉還未開悟，還未明白，就要三轉，三轉還是作證轉。

這四個都是示相，勸修，作證。一個出世間因果，一個世間因果。說「此是集，我已經斷了」，你也該斷了，就這麼一個解釋，這叫世間因果。如果斷了集因，苦果自然就沒有了。沒有苦果了，你就超出三界了。超出三界，斷苦了，就證了。接下來，要想斷苦就得修道；修道，就能證得果。世間因果就是苦集，苦是果，世間的果，集是世間招苦果的因。

那麼要翻過來，從世間到出世間要修出世間的因，證出世間的果。苦跟樂是相對的，說是出世間的因果，樂果樂就是滅，也是初轉次轉三轉，示相、勸修、作證，此是滅可證性。「滅苦的，你應該證得」，證得了，苦就沒有了，這是可證性。

次轉，就勸修，勸他修道，「此是滅，汝應證」，你應該證得，滅就是證生，你不生就不滅，不滅也就不生。生死輪轉，滅了就不輪轉了，就這樣的說，你應當證。勸他得修，跟中根人說，「此是滅，汝應證」，你應該證得。

三轉，就是「此是滅，我已經證得了，我可以證明，你可以如是作，也能證得」，這就是悟的果。悟的果，因是道諦。苦集滅道，道是因。悟的因，苦果是迷的果，樂果是悟的果，苦因是迷的因，樂因是悟的因。這是相對的。

道諦的初轉，就是示現轉。「此是道可修性，你應該去作」，應該去作，上根的人一聞就能夠悟得，悟得就能夠修，修了就證得了。要是中根的人，還得勸，佛就假自己證明，說勸修，說「此是道，汝應修」，你應當修這苦集滅道。我們舉了一個例子，講四念處，那就修道。你觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這是修道的。「汝應修」，這有很多，我只舉這一個例子，三轉就作證了，「此是道，我已修」，我已經修過了，已經證得了，修完了就證得。

在經上，三轉四諦，說起來就有這麼多的意義。集是招聚的業，把這個審察一下子，我們的煩惱惑業，就招集了我們三界的生死苦果。集諦就是關於這個世間，為什麼要生起苦果呢?你所作的就是生起的因，積集的根源，根源就是真理。真理本來是沒有的，是因為你作，生起苦的因。滅是寂滅的意思，說你審察一下，苦的根本是什麼呢?就是欲和愛。要是斷除了欲和愛，苦就滅了，苦滅了就不再生了，你就入於涅槃的境界。什麼叫涅槃?就是不生不滅。苦集的因滅盡了，苦果自然也就滅掉了，這就是真理。而道滅二諦就是出世間的，滅是寂滅的意思。欲愛為因，所以你就證不得滅果，你斷了欲愛，就證得滅果。怎麼樣斷呢?要修，要觀一切法無我，應當這樣的來修。

三十七道品、八正道，都是我們修行的真諦。所以佛在成佛之後，他觀察應對之機，就到鹿野苑，對僑陳如五比丘說四諦法，這就是佛教最基本的、最初的教義。於說生死解脫之外，還要深入的說四諦，那就是大乘的解釋。大乘經典也有苦集滅道四諦，但是說的比小乘更深入一些，發揮的道理更深入一些，懂得這種道理，這就叫三轉四諦。像這類的名詞，如果都這麼解釋，我們的時間是不許可的，我只解釋這麼一個例子，乃至於四念處、四如意足、四正動、五根、五力、八正道、七覺支，都在三十七道品裡頭。

「善男子!如剎帝利灌頂大王，初登王位，受帝職已，觀察過去未來現在諸王法道，於其種種王業輪中，以善觀察因果報智，隨其所應，建立一切輔臣僚佐，普及國邑愚智人民三種業輪。由此業輪，率土眾生，長夜受用，所有種種適意資具，喜樂增長，能滅一切怨敵惡友，何等名為三種業輪，一者建立帝王業輪，謂善教習軍陣斗戰，降他兵眾，撫育人民。二者建立田宅業輪，謂善教習造舍營農，令得安隱飲食充足。三者建立財寶業輪，謂善教習工商雜藝，令得種種珍玩資財，隨意受用，增諸快樂。善男子!剎帝利種灌頂大王成就如是第二王輪，由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。」

這段經文是說灌頂王繼承了王位之後，他觀察過去諸王所訂的法律、所有治理人民的政策，他觀察之後，這裡頭有善有惡、有好有壞。過去的國家為什麼災害那麼多呢?那是法律不健全，乃至於不依照法律去作，不奉公守法。以智能觀察種種的因果，應該改革的，他就改了。這樣子，對於他的臣僚、大臣，乃至於一切工作的人員，他建立了三種業輪。

「業」就是所作的，「輪」是比喻，輪，可以消除一切眾生的惑業，這是在佛教說的。依在家說，就是摧毀不正的，建立正確的。每一個國土裡，最初建立了國王，大多數是新興的，都是好的，漸漸就腐朽了，衰亡了，沒落了，新的又產生了。新的產生了，又重新建立。佛教的業輪可不是這樣子!我們過去如是，現在如是，未來如是，永遠如是。

那位灌頂王，他建立了三種業輪，就是所作業，這個業有好有壞，他率領眾生過的很舒服，很適意，很受用。建造三種業輪，就是使他的國家人民安定愉快的生活。外來的怨敵，或有不善的惡友，都摧毀了，他才能建立起帝王的事業。第一個是習武，任何國家如果沒有武力的保護，人家會欺負你。強大的國家都是擁有武力，大家看到報紙上報導，法國不管誰反對也要試探核子武力，為什麼呢?他要親自試探，自己就有把握，不試探，人家欺負他，也沒有辦法。但是往往在各個國家之中，我自己有了，就不許你有，這是大國欺負小國。

現在他從弱國一直轉變成強國，換了新王，第一個就要教他的人民練習戰鬥。安撫他的人民，教育他的人民，這是第一種業輪，這是衛國保家。我記得小時候，我們縣裡頭經常在挖城牆，怕強盜土匪來。現在恐怕連城牆也沒有用處了，現在都拆毀了，因為可以空降了，再往後發展的時候，比這個還厲害，就像佛講的刀兵劫，順手拈來都是武器，草木都是兵器，都可以殺人，現在已經如此了，化學武器不就是這樣嗎?這種輪必須得建立。

第二種就得先建設住宅，得有住處，也就是田宅的業輪，得有土地開發，耕種的土地，建造的住室。所以，他得有些方法，教導他們怎麼建造房舍。我們看過去的房舍，有很多地方是是不一樣的。我在四川，我看四川人拿茅草房搭建蓬子。我說：「現在你有磚瓦為什麼不蓋?」他說：「那磚瓦房住起來不舒服。」我說：「為什麼?」  「茅草房，我們蓋起，冬暖夏涼，磚瓦不行。這個東西，我們兩三年可以拆，換新的。我們磚瓦房蓋了，很難換新的。」四川的茅草房就是竹子，把糧食打完了，新草一換，他的房子確實還有股新鮮味。隔幾年就換一下，那是茅草蓬的。西藏更簡單，一切都取之於牛身上。把牛毛編成帳蓬，織起來，就算下多厚的雪，他也不怕的。一彈指之間，雪就下去了。他搬家的時候，把房子一拆，往牛身上一馱，走到那兒都可以。他的房子隨時可以變化的，這就是牛毛帳蓬。住處的建設，是人生最需要的。現在我們到其他的國家，第一要買間房子，住起來舒服，沒有房子你就不安定。

第二輪就得建築一個房舍，還得有田地，沒有田地怎麼能生存呢?我們吃的全是地上長的。這樣子，令國內的人民得到安隱，飲食充足，有吃有穿了，他要享受，所以說建立財寶業輪。善教習工商雜藝，「雜」就包括很多，我們現在的玩具，我們看見現在健身運動的器械，乃至於交通的用具，這都是工商雜業。

從歷史上，佛教的護法大多是商人，這類人，他有福報，他要種善根。國王也護法，不過很少，護法的國王就是剎利帝王。有些惡的國王，不但不護持，反而消滅，看對他有沒有利益。商人是種福的，大家看看佛教的歷史，我所看到的大多數都是商人護法，為什麼要教習工商雜藝呢?大家要享受，要種種的珍玩資財，隨意受用，增長生活的樂趣，增長生活的快樂。所以，這個剎帝利灌頂王要成就第二個王輪。第二個王輪就包括了三種業輪。

建立第二王輪之後，他的國家就能安樂。「能伏一切怨敵惡友」，善能守護他的家財，守護他的國家，守護國民的安定，令一切人民壽命增長。這就是王輪的第二王輪。這是用比方，並沒有什麼涵義，略說一說。拿這個來比喻佛輪。

「善男子！如是如來初成佛果，得無上智，觀察過去未來現在諸佛法眼，以善觀察諸業法受因果報智，建立一切所化有情三種業輪。由此業輪，能令三寶種性法眼長夜不滅，無上正法熾盛流通。令諸有情，長受種種生天涅槃安隱快樂，及令一切外道邪論，不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪論。」

「如是如來初成佛果」，佛將證得佛果，得到無上智，要看看過去的諸佛以及未來的諸佛。現在的三世諸佛，都證到了法眼清淨，佛眼觀一切，能洞察一切，觀察這些諸業法的，所受的因果報智。「因果報智」，有這種智慧，建立一切所化的有情三種業輪，也是三種業輪，用前三輪來比喻。

建設三種輪的話，能令三寶的種性，常時不斷，使一切眾生的法眼清淨，長夜不滅。不滅是指光明的意思，法眼的光明，能夠得知哪是正法，哪是非法，使佛的無上正法，能夠熾盛流通，令所有佛國界，受佛教化的眾生，能夠生天，乃至證得涅槃。生天，比三惡道，比人間要快樂多。而享受快樂，究竟證得不生不滅的究竟快樂，安隱快樂。凡是有害的一切外道邪論，外道邪論是跟正法眼鬥爭的，佛法能降伏一切邪論，而能如法的摧彼邪論。