學習戒律，首先要了解這一名稱的內涵。為什麼叫戒律？戒與律有什麼不同？戒律有哪些種類？出家人學戒、持戒，究竟為了什麼？　

一、戒的名稱

戒為三學、六度之首，也是佛法修學的基礎項目，內涵廣泛而名稱眾多，如戒、律、波羅提木叉等。了解戒律的名稱，可以幫助我們深入認識其中所蘊含的意義。

【1．戒】

戒，梵語尸羅，意為清涼。所以名之為清涼，主要是就其作用而言。正如《大乘義章》所說：言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業炎非，焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也，以能防禁，故名為戒。

在我們內心，三毒烈火時時燃燒，不曾少息。由此帶來的煎熬、痛苦和熱惱，又會引發諸不善行，成為新一輪痛苦之因，使烈火繼續蔓延，所謂「貪恚癡火常熾然」。而戒正是止息熱惱的有效途徑，從這個意義上說，具有清涼的內涵。

那麼，戒又是從哪些方面止息熱惱呢？首先是遠離。煩惱由因緣所生，我們會隨妄境而轉，也會被內在無明所擾，起貪嗔，起愛恨，起種種煩惱。而戒能使我們遠離引發熱惱的因緣，避免使內心陷入不良情緒。

其次是依靠戒體所具備的防非止惡的功能。這種力量來自內心，就像鎧甲在身，使煩惱不再有可乘之機，從而獲得內心清涼。

此外，戒還能警策身口意三業。《四分律含注戒本疏》說：戒有何義，義訓警也。由警策三業，遠離緣非，明其因也。

依戒行事，能使我們言行清淨，舉止如法，遠離擾亂內心安寧的種種惡緣。

當然，戒的作用主要在防禦，並不能將煩惱徹底剷除。如果僅僅持戒，即使煩惱暫時沒有現行，但種子還在。所以我們還要將心安住於佛法，不斷培養內在的自制力。凡夫習氣深重，若非刻意訓練，不知不覺就會被串習左右。持戒的過程，是不斷覺察、不斷和習氣鬥爭的過程。此應作，便努力去做，精進不懈；此不應作，就盡力避免，秋毫無犯。這樣才能使戒體得到有效呵護，不斷壯大。

【2．律】

律，梵語毗奈耶、毗尼。《四分律刪繁補闕行事鈔》說：

初言毗尼（或云毗奈耶，或云毗那耶），此翻為律。即《四分》十八法中，毗尼及律二名不並。又《增一》中七種律也，謂七毗尼。或以滅翻，從功能為號，終非正譯，故以律翻之，乃當正義。

律具有調伏、滅、離行等內涵。所謂調伏，主要針對眼、耳、鼻、舌、身、意六根。這是我們接收外部信息的六個窗口，也是引發貪嗔之心的主要渠道。稍不留意，就會因所見所聞將煩惱調動起來。所以，佛法修行要「都攝六根」。當然這並不是把感官強行關閉起來，裝聾作啞。而是要知道，哪些境界可以接觸，哪些惡緣應該遠離。

對於初學者來說，遠離是極其重要的法寶，不要自視甚高，更不要輕易考驗自己的定力。過去，寺院的山門一關，牆內就是一片淨土。但現在還有四通八達的網絡和媒體，這些都是山門無法擋住的，必須靠自己把握，所謂「非理勿視、非理勿聽、非理勿言」。這樣，才能使六根寂靜內斂，將外在干擾抵擋在第一道防線外。

律，又像法律一樣，是判別我們是否犯戒的準則。在佛教中，善解戒律者稱為律師，和法師、禪師一樣，在僧團有著重要地位。作為律師，既要精通戒律，也要能依律對行為作出判別，知道犯或不犯，犯輕或犯重。

戒律有開遮持犯。開，就是允許，在特殊情況下，對某些行為可適當放寬。比如酒戒，雖禁止飲用，但須作藥用時也可開許。所以戒律並不死板，而是具體情況具體對待。當然，開是有前提和尺度的，不可任意為之。否則的話，戒律就形同虛設了。

相對而言，戒主要是依靠個人自覺，依靠內在自制力來防非止惡。而律除了律己之外，還是集體共同遵循的法則，既可依此審查行為如法與否，又可通過外在的團體力量進行約束。如某人犯戒被檢舉，僧團就要開會裁決，決定罪行輕重及處罰方式。正如《四分律行事鈔資持記》所說：

律者梵雲毗尼，華言稱律……不出三義：初言律者法也，從教為名，斷割重輕開遮持犯，非法不定……二雲律者分也，謂須商度，據量有在，若律呂之分氣也……三雲律字安聿，聿者筆也，必審教驗情，在筆投斷。

當戒律合起來說時，就意味著個人自製和團體監督的雙重作用。

【3．波羅提木叉】

波羅提木叉為梵語，漢譯為別解脫、處處解脫、別別解脫、隨順解脫等。《大乘法苑義林章》說：

別別防非，名之為別。能防所防，皆得別稱。戒即解脫，解脫惡故。

別解脫有兩重含義，《大乘義章》說：言木叉者，此名解脫……何故戒行名為解脫？有其兩義：一者戒行能免業非，故名解脫。二能得彼解脫之果，故名解脫。

若嚴持某戒，即能從某種不善行為中解脫出來。持不殺戒，可從殺生惡行中解脫出來；持不盜戒，可從偷盜惡行中解脫出來。同時，持戒還能使我們成就解脫聖果。聲聞的五分法身，為戒、定、慧、解脫、解脫知見。持戒，是邁向解脫的第一步，如果沒有戒，就無法進一步得定發慧，所以這是基礎而關鍵的一步。

《遺教經》說：汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。若我住世，無異此也。

這是佛陀入滅前的諄諄教誨，告誡弟子在失去依怙後，應將戒和法視為導師，才能從黑暗中走向光明，開發自身本具的功德寶藏。

二、戒的種類

戒的種類很多，既有聲聞戒、菩薩戒之分，也有別解脫律儀（別解脫戒）、靜慮律儀（定共戒）、無漏律儀（道共戒）之分，還有依不同身份所受的七眾別解脫戒。

【1．聲聞戒、菩薩戒】

聲聞，是聽聞佛陀言教，依四諦教法修道的行者。菩薩，是觀眾生苦而不忍獨自解脫，發願上求佛道、下化眾生的行者。聲聞戒和菩薩戒，便是這兩類行者所受持的戒律，發心基礎不同，修行內容也不同。

聲聞戒偏向止惡，比如五戒，每一條都告訴我們不該做什麼，反之則是犯戒。比丘戒也是同樣，基本都是告訴我們不該怎樣，或怎麼做就會犯罪。

菩薩戒又稱三聚淨戒，包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三部分，不僅要謹慎止惡，更要積極行善。其中，攝律儀戒偏於止惡，無惡不止。攝善法戒強調修善，無善不修。饒益有情戒則是要利益一切眾生。

聲聞戒所制主要為身語二業。當然，所有行為都和心有關，犯戒也不例外，所以心也是「具緣成犯」的條件之一。但真正判決是否犯戒或罪行輕重，主要從身、語的表現而言。也就是說，違犯聲聞戒必須在付諸行動之後。如果只是想想而沒有行動，是不犯戒的。

而菩薩戒所制為身語意三業，比聲聞戒對心行的要求更為嚴格。不僅身口行為會犯戒，若懷有貪嗔之心待人接物，即使沒有訴諸不善行為，同樣屬於犯戒。就聲聞戒來說，只要不作惡，見死不救也不算犯戒。但從菩薩戒來說，見人有難而袖手旁觀，沒有履行救度眾生的職責，就是犯戒。

所以說，聲聞戒和菩薩戒的根本區別，不只是在於戒相，而是在於心。聲聞戒是以出離心為基礎，即「我要出離輪迴」的願望。此外，還有勝義出離心，也就是空性慧，這是出離五欲六塵、出離生死輪迴的直接力量。由此，才能斷除見思之惑，最終導向解脫。

菩薩戒則是以菩提心為基礎，即「我要幫助一切眾生出離輪迴」的願望。由發起願菩提心，進一步受菩薩戒，修利他行，為行菩提心。進而輔以空性觀修，成就勝義菩提心。

【2．別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀】

別解脫律儀，是欲界的律儀，如五戒、八戒、沙彌戒、比丘戒等，其戒體是通過特定的羯磨作法獲得。

靜慮律儀，又稱定共戒。三乘聖者髮色界定，自然成就防非止惡的戒體。只要處在定中，貪瞋癡都不會現行。定共戒於定中發起，所以是七支頓得，有別於別解脫律儀的七支漸得。不過，此戒斷惑未盡，仍屬有漏範疇。

無漏律儀，又稱道共戒，唯初果、二果、三果的有學聖者和四果無學聖者才能具備。聖者安住於空性定時，戒與道俱發，自然具足防非止惡的戒體。空性定不僅是一種定，其本質是無漏智慧，是以智慧為本的解脫力量。

對於佛弟子來說，只要通過特定儀式，每個人都能得到別解脫戒，但定共戒和道共戒必須通過禪修才能獲得。其中，定共戒是佛教和外道相通的，道共戒唯佛教聖者才能成就。

【3．七眾別解脫戒】

七眾別解脫戒，若包括近住戒在內，共有八種戒相，分別是比丘戒、比丘尼戒、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒、近事男戒、近事女戒、近住戒。

其中，正學女是沙彌尼成為比丘尼之前的學法階段，須學習比丘尼的一切戒行，同時磨練心行，堅固道心。這一階段通常是兩年，所受為正學女戒，又稱式叉摩那尼戒。近事男和近事女，是親近三寶的在家男女居士，所受為五戒。近住，近阿羅漢住，指生活上接近於聖者，所受為八關齋戒，是佛陀為在家眾種下出世解脫之因而慈悲開設。

別解脫戒雖有八種，戒體只有四類。

一、比丘戒和比丘尼戒，雖戒相不同，但戒體相同。

二、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒，三者戒體相同。

三、近事男戒、近事女戒，二者戒體相同。

四、近住戒。

因為比丘和比丘尼戒體相同，一旦身份改變，於戒體並無影響。《四分律》記載：爾時有一比丘變為女形，諸比丘念言：「應滅擯不？」佛言：「不應滅擯，聽即以先受具足戒年歲，和尚、阿闍梨送置比丘尼眾中。」

因生理原因，比丘變為女眾後，可作為比丘尼，由先前的戒和尚、阿闍梨將其安置到尼眾僧團，原有戒臘依然有效。比丘尼變成男眾時，處理方法相同。

如果是變為雙性人，又該如何對待呢？《四分律》記載：爾時有一比丘變為男女二形，諸比丘念言：「應滅擯不？」佛言：「應滅擯。」

此處，佛陀明確規定，若是男女二形的雙性人，應該驅逐出僧團。因為這類人既不適合住在男眾僧團，也不適合住在女眾僧團。而且這一生理狀況會使心性極不穩定，對修行構成諸多障礙，不宜再以出家身份修道。

【4．其　他】

《清淨道論》所說的根律儀、活命遍淨戒、資具依止戒，也是我們應該特別注意的。根律儀是對六根的防護，《論》曰：

彼人眼見色已，不取於相，不取細相。因為他的眼根若不防護而住，則為貪憂諸惡不善法所侵入，故彼防護而行道，保護眼根，作眼根律儀。如是耳聞聲已……鼻嗅香已，舌嘗味已，身觸所觸已，意知法已，不取於相……乃至意根律儀。

當六根面對六塵時，要以正念防護六根，不取於相，否則就會隨串習攀緣境界，進而引發貪著、嗔恨等諸不善法。這種防護六根的戒，為根律儀。

活命遍淨戒是關於謀生手段的戒律，也就是說，依此「活命」的方式應遍達於淨性。《論》曰：

捨離由於違犯為活命之因而製定的六種學處（所起的邪命）以及（離棄）由詭詐、虛談、現相、嗔罵示相、以利求利等惡法所起的邪命，為活命遍淨戒。

出家人要遠離邪命，奉行清淨如法的生活，這樣才能與修道相應，與解脫相應。關於正當的謀生手段，比丘戒及其他經論中有不少說明。

資具依止戒是關於出家人衣食等生活用品的戒律，《論》曰：如理抉擇，受用衣服僅為防護寒熱，防護虻、蚊、風、炎、爬行類之觸，僅為遮蔽羞部。如理抉擇，受用團食不為嬉戲，不為憍慢，不為裝飾，不為莊嚴，僅為此身住續維持，為止害，為助梵行……如理抉擇，受用醫藥資具僅為防護生病惱受，而至究竟無苦而已。

色身須假衣食存活。但我們要知道，受用這一切僅僅是為了延續生命，用以修道，而不是貪圖享樂，所以要少欲知足，以免產生貪著。

三、戒律的作用

【1．基本的行為準則】

戒律，是佛弟子的基本行為準則。就像公民要遵守法律一樣，作為佛弟子，也要以戒為師，依戒行事。可以說，戒律就相當於佛教的公民守則。

佛教有七眾弟子，根據他們的身份及修學方式，佛陀分別施設了不同的戒律。其中，在家二眾要遵守五戒或八戒。出家眾則鬚根據所受戒體的不同，遵守相應的戒律和威儀，如沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。

戒律中，不僅對不能做的事有一定之規（止持），還規定了必須做的部分，也就是作持，如布薩、安居、自恣、懺悔、說淨等。如果不做，同樣是屬於犯戒。

【2．健康的生活方式】

戒律，還是佛弟子的生活方式。尤其是對出家人，戒律幾乎囊括生活的方方面面，是具體而鮮活的。但人們往往忽略這一點，一味將戒律神聖化。神聖到將其束之高閣，除初一、十五隆重地誦一下之外，並不關心戒律究竟講些什麼，究竟用來做些什麼。

事實上，戒律就是幫助我們建立一套與解脫相應的行為及生活方式。這種生活，具有簡單、道德兩大特點。

（1）簡　單

為了和解脫相應，佛陀要求弟子過一種少欲知足的簡朴生活。

在僧團成立之初，弟子請示佛陀：「我們應該穿什麼？吃什麼？住在哪裡？生病後怎麼辦？」佛陀對他們說：「應該穿糞掃衣，把別人扔掉的布撿來清洗後縫成衣服；應該常乞食，信眾佈施什麼就吃什麼；應該在樹下坐，於水邊林下隨意而居；生病了，只須把別人吃剩的草藥熬過再吃。」

這是佛陀最初為追隨者提供的生活方式，又稱「行四依」。隨著僧眾日漸增多，很難讓所有人接受如此簡陋的生活。根據大眾需要，佛陀又有三衣之制，並聽許擁有相應的生活用品，如「百一物」，但仍是以簡單為原則，與四依法的精神一脈相承。

此外，佛教中還有頭陀行。頭陀是梵語，意為去除塵垢。作為頭陀行者，應遵守十二種生活方式，分別是：

一、居阿蘭若，住在遠離喧鬧城市的山林寂靜處。

二、常行乞食，以乞食為生，對食物不加挑剔，不生好惡想。

三、次第乞食，在乞食時依次而乞，沒有貧富分別，不作任何選擇。

四、受一食法，一天只吃一頓。

五、節量食，飲食適量有度，不因日食一餐而暴飲暴食。

六、中後不得飲漿，中午以後除清水外不喝任何飲料。

七、著弊衲衣，也就是糞掃衣，以廢棄布料縫製。

八、但三衣，除三衣外不儲存更多衣物。

九、塚間住，住於墓地，以念死無常為修道增上緣。

十、樹下止，在樹下禪修、悟道。

十一、露地住，在曠野中休息。

十二、但坐不臥，不躺臥休息，以精進道業，又稱「不倒單」。

雖然佛陀並不要求所有出家人都過頭陀生活，但多次對此表示讚歎。《增一阿含經》說：其有嘆說諸頭陀行者，則為嘆說我已。所以然者，我恆嘆說諸頭陀行。其有毀辱諸頭陀行者，則為毀辱我已……此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。

《雜阿含經》中，也記載了佛陀對頭陀第一迦葉尊者的禮遇和讚歎：世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉：「善來迦葉，於此半座。」……爾時，世尊復欲警悟諸比丘，復以尊者摩訶迦葉同己所得殊勝廣大功德為現眾故，告諸比丘：「我離欲惡不善法，有覺有觀，初禪具足住，若日、若夜、若日夜。摩訶迦葉亦復如我，離欲惡不善法，乃至初禪具足住，若日、若夜、若日夜。」

凡夫心是有粘性的，擁有越多，就越容易產生貪著，也就離解脫越遠。所以，除簡單的物質生活外，佛陀還要求弟子們保持單純的人際關係。原始僧團的管理非常鬆散，沒有嚴謹的行政組織，僧眾都依據戒律生活，享有充分自由。一旦出現問題，便由僧團開會裁決。但這種鬆散的管理只適用於高素質團體，對道德要求極高。如果整體素質不夠，就必須依靠外在力量進行約束，否則就會無法無天，道儀不存。

此外，佛陀還要求弟子們經常改變住處，雲遊四方，這也是從修道角度而言。長居一處，往往會發展出許多人際關係，並對此地產生眷戀。久而久之，甚至把出家生活當成是過日子，進而產生種種需求。

人的需求從哪裡來？這些需求有沒有必然性？其實，這些都是不一定的。在我們感覺中，似乎必須依賴什麼才能過日子，但這種感覺只是我們自己建立的，並非生活所必需。現代人擁有的很多物質，如電燈、電視、電話、電腦等，古人都沒有，但他們照樣在過日子，照樣可以吟詩作畫，逍遙自在。但今天的人如果沒有這些，就會覺得處處不便，甚至坐立不安。這種煩惱來自哪裡？其實並不在電燈、電話的本身，而是因為我們建立並習慣了某種需要。一旦需要得不到滿足，痛苦就隨之而來。

人所以會建立這麼多需要，就是因為不了解自己，不知道什麼才是生命的真正所需，於是在妄心驅使下不斷攀緣。當外在誘惑和攀緣心相應時，就會形成需要。如果繼續重複這一需要，就會逐漸形成依賴，並由此建立執著，進而產生貪、嗔、我執及一系列妄想。

需求越多，依賴就越多，不滿足也會越多。當我們有一種需求時，只會有一種不滿足；有兩種需求時，就會有兩種不滿足；有一百種需求時，則可能有一百種不滿足。同樣的收入，有一種需求的人覺得綽綽有餘，但有一百種需求的人卻覺得缺少很多。生命本來是自足的，沒有任何需求時，當下所呈現的，就是滿足而非不滿足的狀態。所有的不滿足，都來自我們建立的需求之上。

所以，佛陀特別為弟子們製定生活規範，並形成法律性條文。通過這種簡單的生活，幫助我們簡化內心，將心安住於道業，安住於正法。

（2）道德

別解脫戒是以「諸惡莫作」為重點。所以，出家人的所作所為都應建立在止惡的前提下，尤其是謀生手段，須以正命為生。與正命相對的是邪命，即不正當的謀生手段。

那麼，什麼是出家人必須遠離的非法謀生手段呢？《大智度論》列舉了九種。其中四種出自卷三，分別是：

一、下口食：「有出家人合藥、種穀、植樹等不淨活命者，是名下口食。」在印度，出家人皆以乞食為生，若為個人生存而種地、行醫，也屬邪命範疇，為下口食。那麼，中國叢林為什麼提倡「一日不做，一日不食」呢？主要是不同的社會環境和傳統民俗使然。

二、仰口食：「有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂不淨活命者，是名仰口食。」為了個人生存，以察看風水、星相、天氣之類謀取衣食，為仰口食。

三、方口食：「有出家人曲媚豪勢、通使四方、巧言多求不淨活命者，是名方口食。」為了個人生存，巴結權貴，對有財有勢者阿諛奉承，溜鬚拍馬，以此獲得供養，為方口食。

四、維口食：「有出家人學種種咒術、卜筮吉凶如是等種種不淨活命者，是名四維口食。」為了個人生存，以咒術、卜筮、算卦之類謀取衣食，為維口食。

上述四點都有一個前提，就是為了得到個人利養。另外還有五種邪命，出自《大智度論》十九卷：

一、「為利養故，詐現異相奇特。」為了得到供養，故意顯現得與眾不同，並熱衷於怪力亂神，以此蠱惑人心。

二、「為利養故，自說功德。」為了得到供養，炫耀自己的功德或修行境界，甚至編造不實之詞。

三、「為利養故，佔相吉凶為人說。」為了得到利養，為人算卦占卜，預測吉凶。

四、「為利養故，高聲現威，令人畏敬。」為了得到供養，表現得正氣凜然，使人心生敬畏。

五、「為利養故，稱說所得供養，以動人心。」為了得到供養，宣說別人如何捐款，以此引發對方的供養心。

對出家人來說，以上九點均屬非法謀生手段，必須謹慎遠離。其實，無論出家、在家，謀生都是人生的重要內容。遠離邪命，才可能有道德的生活，才可能和修行相應。這對今天的我們尤具警策之義。

（3）真、善、美

戒律的生活，還是真、善、美的生活。

所謂真，即真實的生活。戒律所倡導的是簡單的生活，而簡單的生活就是接近於真實的生活。此外，依戒修行而能得定發慧，從而接近真理，通達諸法實相，建立與真理、智慧相應的人生。反之，凡夫由妄想形成的生活，則是顛倒虛妄的生活。

所謂善，即道德的生活、解脫的生活。從起心動念到行住坐臥，從謀生手段到處世方式，皆符合道德標準，皆與解脫相應。不會為了滿足私慾而影響他人，更不會為了個人利益而欺騙造假、偷稅漏稅，從而危害大眾。

所謂美，即莊嚴的生活。對凡夫來說，吃飯穿衣也成為張揚慾望的方式，不惜一擲千金乃至萬金，而吃飯穿衣的本意反而不重要了，所有行為都被不良習氣左右。戒律的生活，是要求我們將每個行為賦予解脫的內涵。這就需要對這些行為重新審視，通過觀想，使一舉一動成為修行的組成部分。就外在表現來看，就是莊嚴、優雅而健康。可以說，是行為的藝術，生活的藝術。

【3．評判是非的標準】

戒律是佛法兩大內涵之一。

法是在觀念上幫助我們獲得正見，從教理角度建立評判標準。而戒律是在行動上幫助我們調伏身心，從具體事相建立行為規範，使我們明確，什麼是應該做的，什麼是不應該做的。所以，它也是評判是非的標準。

在持戒過程中，行為是否如法，是否犯戒，必須了解這條戒的犯緣。比如，有些戒要符合五個條件才算違犯，否則就不算犯戒，或是犯輕戒。這些條件，或是從犯戒動機考察，或是從行為結果考察，或是從侵犯對像考察。有了評判標準，才能抉擇它的犯與不犯，犯輕與犯重。

僧團對僧眾具有保護、獎勵、監督、處罰的作用。在這個團體中，某人是否犯戒，是否應該進行相應處理，都應依戒進行處理。如果輕罪重判，可能會影響行人的道心；重罪輕判乃至不判，則會使行人失去約束，影響團體的安定。所以，主事者必須精通戒律，才能依法評判是非，依法作出處罰。

【4．處理事務的依據】

戒律的作持部分，是處理僧團事務的依據。道宣律祖在《羯磨疏》中列舉僧法羯磨134種，涵蓋僧團各種事務，使每件事都有法可依。懂得戒律，才有能力如法成辦僧事，如剃度、布薩、安居、自恣、受戒、懺罪、分房、分亡人物等。

如果有人發心出家，僧團要為之舉行剃度儀式，之後是沙彌教育，進而還要獲得比丘資格，依止善知識學習。在僧團共同生活中，有半月半月誦戒，使僧人根據戒條進行批評和自我批評，從而保有清淨僧格。此外，每年還要舉行安居。通過三個月的定期潛修，在自恣大會上對僧格進行全面檢討，然後即可受歲，代表清淨僧齡又增長了一歲。所有這些，律中都有特定羯磨來成辦。除集體共行的內容外，出家人的穿衣吃飯、生老病死包括遺產分配等，律中也有明文規定。

由此可見，如果沒有學過戒律，幾乎就不懂得出家生活，也就更不懂得怎樣才能如法處理僧事。而從另一個角度來說，若不能依法辦事，自然會把世俗的行事方式帶入僧團，順著人情和感覺處理事務，那是和法不相應的。

【5．解脫菩提的基礎】

戒是正順解脫之本，也是無上菩提之本。在三士道（下士、中士、上士）和五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）的修行中，戒律都是共同的基礎。下士道要持戒，上士道也要持戒；人天乘要持戒，菩薩乘同樣要持戒。不僅如此，在佛教各個重要修行項目中，戒都是不可或缺的重要環節。

（1）三無漏學，即戒、定、慧，以戒為首，由持戒而能得定發慧。

（2）三福業，為施類福、戒類福、修類福，由持戒而能積累福報，增長資糧。

（3）四不壞信，為佛、法、僧、戒，深信三寶及戒律的功德，成就堅固信仰。初果聖人方能真正成就此信。

（4）五分法身，為戒、定、慧、解脫、解脫知見，同樣以戒為首。

（5）六念，為念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。念戒行有大勢力，能除一切不善惡法，從而精進持戒。

（6）六波羅蜜，為佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是菩薩道行者的修學項目，由受持三聚淨戒，使身心清淨，自利利他。

（7）七聖財，為信、戒、慚、愧、多聞、施捨、智慧，是見道聖人成就的七種功德法財。

（8）七佛通誡偈，即許多佛子熟悉的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。

（9）八正道，為正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。其中，正語、正業、正命三項都屬於持戒範疇。

四、結說

惟有認識到戒律的內涵和作用，我們才會自覺受持戒律。

許多人之所以覺得持戒辛苦，或是對戒律不以為然，在很大程度上，都是因為認識不足造成的。不知道為什麼要持戒，不知道持戒對改善生命的意義，也不知道自己能從持戒中獲得什麼。如果認識不到佛陀制戒的精神，認識不到佛陀呵護弟子的悲心，只是為了持戒而持戒，只是按照戒條機械行持，自然會覺得辛苦，覺得勉強。

這種辛苦又會帶來兩個極端。一是繼續辛苦下去，但因教條主義，未能感受到持戒帶來的清涼，也未能將持戒和修習定慧結合起來，反因行持刻板而脫離現實，使他人對學戒產生畏懼。這些人雖然有道心，但修行效果未必理想。還有一種，則是因為辛苦而放棄，覺得戒律只能存在於書本，並無現實意義，這也是目前多數人的現狀。須知，沒有戒律為基礎，佛法的一切修行都無從生起。

若能真正認識到持戒的意義，持戒就會成為人們的自覺選擇。因為持戒不是為了向佛陀交差，不是為了做給任何人看，而是為了得到究竟的自在，得到徹底的自由。相對這些利益來說，暫時的約束又算得了什麼？