「優婆塞戒，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含，是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名二重。」

在家菩薩戒的第二條重戒是不偷盜，偷盜，包括貪污、盜竊、搶劫、侵佔、敲詐、勒索，受賄、不與而取、損壞他人財物等。廣泛地說：凡是非理侵損他人的財物利益以及自己不應得而得的不義之財，通稱為盜。

制這條戒的理由略舉四條：

一、業道重故。說明偷盜的罪業和殺生一樣深重。犯偷盜的人同樣沒有資格修學菩薩道。

二、生惱深故。因為財是眾生所最貪愛的，若是財產被人非理侵奪，必致物主生大苦惱。

三、損財及命故。因為財產是眾生賴於生存的保障，若是侵奪他人的財產，無異侵奪他人的生命。如《智論》云：「一切諸眾生，衣食以自活。若奪若劫取，即為劫奪命。」 因此，盜人財物，斷人生計，等於是間接殺生。

四、違正行故。菩薩理應常行財施、法施、無畏施以濟度一切眾生，若犯偷盜，惡名流布，舉世皆嫌，一切眾生眼不喜見，應信者不信，況受其化。

佛說：「優婆塞戒，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢。」 這一句經文的意思是說，優婆塞戒的第二條重戒是不偷盜，受了這條戒之後，即使為著要保住自己的身命，也不可以去偷盜他人的財物，乃至極少的一分錢。

俗語好像有這麼一句話，叫做「飽暖思淫慾，飢寒起盜心。」 意思是說有些人吃飽穿暖，生活過得舒服，終日無所用心，便想去尋歡作樂；有些人卻為飢寒所迫，生活實在過不下去，於是便生起盜心。照這話說來，偷盜的人不外有兩種：一種人是貪財，想不勞而獲；另一種人卻是為生活所逼。

受菩薩戒的人就算餓死凍死，也不能去盜取那不義之財，何況生活過得去，何必要去行盜呢？正如蘇東坡所說的：「苟非吾之所有，雖一毫而莫取。」 可見臨財苟得、見利忘義，世間君子尚且不屑為，何況菩薩。但盜相的範圍極廣，臨事若不詳察，卻也難免犯盜。

「若破是戒，是人即失優婆塞戒。」 這兩句是說若是優婆塞破了這條盜戒的話，那麼這位優婆塞當即就失去了優婆塞的戒體。但怎樣算是犯了盜戒呢？於此先明犯戒的條件有六：

一、非己物。說明這些財物絕對不是屬於自己的，也不是自己所應得的。

二、有主物。是說這些財物是有屬主的，而且是為物主所吝護的，物主絕不會無緣無故讓給別人的。

三、有主想。是明知這些財物是有屬主的，並非誤會以為是無主的。

四、有盜心。是說這些財物既非己物，便蓄意想侵損這些財物。

五、舉方便。為了達到侵損這些財物的目的而使用種種方法。

六、離本處。即物主本所屬有的財物已被取去，或失去原有的價值，或遭到損壞，或是有意使物主虧損等。

此中第二有主物的物主，大體上可分為三寶物、人物、諸天鬼神物、畜生物。

在有主物中，盜三寶物屬上品罪，而以盜僧物罪為最重。僧物，指十方凡聖僧共有之物。這些財物原是十方信心施主供給僧尼，作為修道弘法的助緣，可以說是佛法命脈、眾僧慧命所繫，當然也只有真心修道的人方可受用。所謂「為成道故，方受此食。」 如其不然，隨損一毫，結罪極重。《大集經》云：盜僧物者，罪同五逆。又《方等經》云：五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我所不救。《五百問》云：負佛法僧物，縱償還入阿鼻，而得早出；何況不償者，永無出期。

是以居士入寺，當知，不可虛受。若為常住作務，名為淨人，理宜供給衣食，又須知三寶各有所屬，不得挪用，亦不可互用。如印經的錢只宜印經，不得移用建寺，建寺的錢只合用於建寺，不得移用供僧。各各所屬分明，絲毫不能錯亂。所以居士為作外護故，或要發心供養常住，需對執事人明確指定此項淨資用途，如果自己不指定，可以請執事人代為作主，隨意用在常住做什麼都好，這樣便可以避免執事人犯了錯用的過失。

盜人財物，可分公共財物和個人財物。從受損害的範圍來說，盜公共財產的罪亦應比盜個人財產的罪更重。譬如有關部門的領導者利用職權徇私舞弊，接受賄賂，貪污盜竊國家的財物，受損害的是全體大眾的利益，自然結罪極重。又如公司裡的負責人，或私用公有財物，或以公物私送人情，或無緣無故剋扣員工的工資，皆為非理侵損，統屬犯盜。

記得從前本寺圓拙老法師平時與人通信，若是有關常住的事，便使用常住的信封信紙；若是私人往來，就使用自己買的信封信紙。郵票亦如此。有客人來拜訪老法師，在常住用飯，有時忘了交伙食費，客人走後，老法師就自己出錢替客人代交伙食費。這是我所親見的。

又曾聞上海有一居士，在某公司任職，聯繫公司的業務即用公司的電話；若是私事，就自己出錢到外面打公用電話。其實公司裡並沒有這樣限定，而她自己卻寧願這樣做，如是公私分明，殊為善持戒者。

又如公司裡的出納或保管，若因失責而丟失財物，個人應如數賠償，否則犯盜。公職人員不能克盡職責，或誤工或誤事，即仍照樣領取工資，亦屬犯盜。經商者應稅不稅，違反國法，亦是犯盜。餘者可以類推。

盜個人財物，凡個人正當所屬有的任何一項物件，都有他的私有權，若侵犯他的私有權，即屬犯盜。這其中當然包括強取、劫取、竊取、騙取、勒取等，此義易知，不繁細舉；餘如受人寄存財物，若不用心看守，丟失，受寄人應賠償，不賠犯盜；故意損害他人財物，不賠犯盜；送人財物，已作捨心，後時向彼討回，犯盜；拾人財物，知失主未作捨心，不還犯盜；物主失物後已作捨心，後日見所失物為他人所有，他人已作己物想，若向彼取回，前物主犯盜；向人借財物，或因物主忘卻，時久不討，借者故意不還，犯盜；買賣錯數，或多得物，或多得錢，自知錯數，不肯退還，亦犯盜。

另有必要一提的是，無端浪費別人寶貴的時間，耽誤別人的工作效益，亦應屬犯盜。

家庭之中，若財物各有所屬，未經同意，隨意取用，令物主生惱，亦是犯盜。

若物主同意，雖物主不在，可隨意取用，不犯；親友物亦如是，由無盜心故。本是他物，誤為己物，取之不犯；後知取錯應還，不還犯盜；物主所棄物，取之不犯；物主不在，暫用即還，不損其物，不犯。

其它開緣，如瑜伽戒本云：「又如菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用。菩薩見已，起憐憫心，於彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利，由此因緣，所奪財寶，若僧伽物還復僧伽；窣堵波物還窣堵波；若有情物，還復有情。又見眾生或園林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用，菩薩見已，思擇彼惡，起憐憫心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能廢其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。」

這裡面所要注意的一點，是僧伽物奪後應還歸僧伽，乃至有情物奪後還歸有情，故不犯；倘若有分毫沾染，那便是以賊劫賊，何得無犯。

盜諸天鬼神物，如神廟中祭祀諸天鬼神的祭品等。雖無人守護，恐為諸天鬼神所自護。人眼雖不見，但不可認做無主。如要取得，須問卜於神，知其舍否。

盜畜生物，應與盜人物同。因為畜生所擁有的物品，同樣屬於有主物。

第四有盜心，即內心作種種籌量，意圖非理侵損他人財物，謀取私利。如《五分律》云：以諂心、曲心、瞋心、恐怖心而取他物，即是盜心。

又《四分律》中舉十種盜心：

一、黑暗心。如寺院裡的執事人因不學無知，互用三寶物，犯波羅夷（極重罪）。如社會上有關部門的負責人，把政府所撥的救濟款或助學金移作其它的用途。雖本人不得物，亦屬犯盜。

二、邪心。如為貪圖財利，假裝仁人君子，以博取別人的信任，然後就便取利。

三、曲戾心。譬如給少財物，心生慊恨，面現怒容，索取多得。

四、恐怯心。即舉可怕的事來恐嚇或以勢力相逼迫，以便索取財物。

五、常有盜心。即時常伺機想謀取他人的財物。

六、決定取。即強橫無理，敲詐勒索，決定取人財物。

七、恐怯取。即故意裝神弄鬼、裝腔作勢，使人畏敬，而給予財物。

八、寄物取。如受人寄託財物，過後或完全矢口否認，或以少還，或寄新還舊。

九、見便取。即趁人不注意時，就便竊取。

十、倚托取。即利用自己的名望威信或仗著親友的勢力而取人財物。

以上略舉盜心的大概樣子，其實妄情逐境，計較萬端，當然不止這些。而使用偷盜的方法和招數，那就更是層出不窮了。總而言之，凡是採用不合理不正當的手段，侵損他人的財物和利益，乃至濫竊尊榮、無功受祿等，統屬犯盜。

「是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含，是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名二重。」 這些經文的意思同上面殺生戒一樣，不再重述。

當知世間人財物各有合得的分限，財貨由自家辛勤得來，方能消受。若非分攫取，終不免悖入悖出之禍。世人貪得無厭，隨處慣佔小利，豈知冥冥中自有計算。依《華嚴經》二地品云：偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者貧窮；二者共財不得自在。這是說前生因為犯偷盜，來世即使生而為人，也是一生孤苦貧寒相；縱然得了少量錢財，也是隨得隨失。身常受苦，心懷愁惱，故不得自在。

我們每見有些人身無分文，為飢寒所迫，流浪在街頭巷尾，白天到垃圾堆裡面去找食物充飢，夜晚到破窯窟裡去與蛇鼠為伍，這種境況是何等的淒慘！為什麼會落得這地步呢？只為前生犯偷盜啊！

諸位同修已受菩薩戒，應常思惟自己現在是菩薩了。菩薩持律儀戒，就是做夢也不會想去妄取他人的一草一葉，何況實事。菩薩持善法戒，乃至身命都願意捨與一切眾生，又如何會去貪圖那身外之物呢？菩薩持攝眾生戒，常懷慈悲方便饒益眾生，當然就更不會去侵損眾生的利益了。

不偷盜戒的細節很多，現只簡單地就說到這裡。接看第三條。

註解：

【財施、法施、無畏施】：自能持戒，不侵他人財物，能以己之財，施與他人，是名財施。既能財施，又能為人說法，令其開悟，是名法施。一切眾生皆畏於死，持戒之人無殺害心，令其無畏，是名無畏施。

【阿鼻】：即無間地獄。涅槃經十九曰：「阿者言無，鼻者名間，間無暫樂，故名無間。」 受苦無間斷之義。八大地獄之一。是最苦處。極惡之人墮之。

【淨人】：奉侍比丘僧之俗人。其人解比丘之淨語，故稱曰淨人。比丘之指命，總順戒律之作法，故謂之淨語。資持記中三之一曰：「知屬前人，淨在此人，由解斯義，故號淨人。」

【外護】：乃僧侶以外之在家人，如族親、檀越等，為佛教所從事之種種善行，如供給僧尼衣食以助其安穩修行，或盡力援護佛法之弘通等。亦即從外部以權力、財富、知識或勞力等護持佛教，並掃除種種障礙以利傳道。從事以上諸行者，稱為外護。

【常住】：此處指寺院，因寺院是僧人常住的道場。

【僧伽】：和合眾的意思。比丘三人以上，身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解，以這六和的和諧合聚的精神，團結生活在一起，叫做和合眾。

【窣堵波】：即塔。原指為安置佛陀舍利等物，而以磚等構造成之建築物，然至後世，多與「支提」混同，而泛指於佛跡聖地、辟支佛窟，乃至安置諸佛菩薩像、佛陀足跡、祖師高僧遺骨等，而以堆土、石、磚、木等築成，作為供養禮拜之建築物。