過去有一位受持五戒的優婆塞，他的親友很認同婆羅門的修行方法，對於婆羅門穿著破舊的衣服、以火燒身等苦行，以及平時都是吃簡陋的粗食、睡在糞穢當中，由此種種，對於這樣的苦行十分信服。

一日，他對優婆塞說：‘你看看這位婆羅門的行誼多令人崇敬！你曾經見過比他的修行更高超、少欲知足的行者嗎？’優婆塞說：‘這種所謂高超的修行，只是在欺騙你罷了！’於是，優婆塞和他的親友便一起問這位婆羅門：‘你如此修苦行，是為了求什麼呢？’婆羅問回答：‘我修苦行是想求未來能當國王。’

優婆塞對親友說：‘這個人的苦行，只是為了求取國王的名利，想要擁有全國各地的奇珍異寶。他會為了滿足口腹之慾而宰殺眾生，會因愛好美色而有眾多宮女侍奉在側，也會過著以種種音樂自娛的五欲生活。這位婆羅門並不滿足作一位擁有諸多財寶的大臣長者，而是希望全世界各地的珍貴寶物都歸屬於自己，如何能說是個少欲的人呢？你只看到他身行苦行，就認為他是個少欲的人，殊不知他的內心是貪求無厭的！’

優婆塞接著以偈闡述：

‘所謂少欲者，非必惡衣食，

　無諸資生具，以之為少欲。

　此人於今者，心如大河海，

　貪求無厭足，云何名少欲？

　今修此苦行，貪渴五欲故，

　此人實虛偽，詐現少欲相，

　為貪故自苦，實非少欲者。’

優婆塞又說：‘這個人的行為具足貪慾、瞋恚和愚癡，沒有任何一點是真正修行者的作為。你應當要知道，少欲的人並不妨礙擁有錢財等諸多寶物，怎麼說呢？譬如頻婆娑羅王擁有國土、象馬和各種珍寶，但仍可以稱為少欲者，因為他雖擁有無數珍貴的財寶，但心當中卻不貪著，反而樂於布施供養，樂於追求自在解脫的聖道。由此可知，雖是個富貴的人，如果他的心中沒有欲求，就是少欲。而那些沒有財富的人，心當中如果只知貪求五欲、珍寶，就不可名為少欲知足了。’

接著，優婆塞進一步闡述：‘沒有衣食、裸形外道等種種勞苦身體的作為，如果可以稱為苦行，餓鬼、畜生及貧窮苦痛者所遭遇的艱難困境，更應該稱為苦行。這位婆羅門的作為也只是徒自疲勞，雖然外相上是在修苦行，但心中卻貪求無厭，這樣的人不可名為少欲。雖然擁有許多資身之物，但心無染著，踏實修行且樂於追求聖道，才可以稱為少欲。’

‘譬如農夫以谷種田，卻貪求豐收的果實，不可名為少欲。這個身體就如惡膿瘡，必須使用某些適合的工具將惡瘡除去，如果是為了求道而使用這些工具，可以名為少欲。為了治療這個惡膿瘡，而使用能資助活命的必需品，用了以後心當中沒有貪著，就真正可以說是少欲了。沒有諂曲的心，也不求名利，雖然擁有資生之具，但因有實實在在的德行而為人所讚歎，這樣的行者才是真正的少欲。’

典故摘自：《大莊嚴論經·卷第二（五）》

省思：

物質生活有限，而人的妄想與慾望卻無有窮盡。《佛遺教經》云：‘多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無慾，則無此患。’多欲的人為了追求五欲而汲汲營營，求不得時苦，求到了怕失去還是苦，始終在得與失當中苦苦惱惱，不得安穩。

慾望的多少，不在擁有財富與否，即便擁有，能夠不貪著而廣行布施，才是真正少欲的人。少欲之人，滿足於所擁有的，不作物慾的奴隸。清淨心本自具足，不須向外求取，不斷向內返照自心，放下慾望的包袱，就能見到自家珍寶，安詳而自在。