出家眾和在家眾，從禪宗的角度來看，在修行開悟這一點上是平等的。只要你肯下功夫，出家人可以開悟，在家人也同樣可以開悟。

在禪宗的燈錄裡邊，《五燈會元》也好，《景德傳燈錄》也好，曾提到了不少在家大居士，他們也是大徹大悟的人，見地和功夫都很深。比如馬祖下的龐蘊居士，就是一位很有名的代表，真可謂是古今獨步。所以在家眾一樣可以開悟，對此你們不要有什麼懷疑。

六祖大師在繼承祖位的時候，他還沒有受戒，還是個行者。從六祖的身上，我們可以看出，在禪宗這一法上，僧俗是平等的。不過出家眾由於有嚴格的戒律作保證，所以修行起來要容易一些。

說到小乘的修行，出家眾和在家眾的區別就比較大。因為在家眾有家屬，所以他只能證到三果，不能證得四果阿羅漢。

禪宗裡面卻不這樣認為，這是由禪宗獨特的修行方法決定的。但是由於出家眾和在家眾所處的環境不一樣，所承擔的責任和義務不一樣，所以在具體的修法上是有所不同的。

在家眾要更注重修福。所謂「佛事門中，供養第一；人天路上，作福為先」。對在家居士來說，供養三寶，廣修布施，這是修行的第一件事情。因為佛法要靠僧團來住持，在家眾要依靠僧團來聽聞和修習正法。所以，佛在千經萬論中，總是強調在家居士要修六度（六度中布施是第一條），要修四攝（四攝中布施亦是第一條）。

布施有四種：財施、法施、無畏施和同喜施。這四種布施，不論是出家眾還是在家眾，都應該修，不過側重點有所不同。對於在家眾而言，財施是第一位的。出家人因為兩袖清風，無錢財可施，所以要側重於修法施、無畏施和同喜施。

佛教能夠維持併發展開來，在家居士修布施這一條起了決定性的作用……

佛教傳到中國以後，歷代的帝王、護法長者、居士，修了很多的布施，建了很多的寺院……

我們現在的柏林禪寺也是如此。我初到河北來，兩手空空，什麼也沒有，窮和尚一個。來到這裡，承蒙十方護法的護持，才逐步地有了今天的這個樣子。如果沒有十方護法長者的護持，我們今天哪有這樣一個清淨的修行環境呢？所以說，財布施對於佛教的發展來說是非常重要的。

除了財布施之外，法布施也很重要。法布施關係到我們每個人的法身慧命，它是其它諸布施的核心。財布施的目的是為了法布施。財布施本身不是目的，修福修慧才是目的。

通過財布施，我們一方面可以去掉自己的貪心，另一方面還可以增加個人的福報。成佛需要福慧具足，福慧不具足是成不了佛的。

福報的具足要通過財布施來實現。而智慧的具足則要通過法布施來實現。佛說「諸供養中，法供養最」，可見法布施的核心地位。

什麼叫法供養呢？所謂「如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養」，這就是法供養。法供養就包括這七個方面。

首先要如說修行，光是口頭上說一大套，實際上卻一點也做不到，不能以身作則，不能為他人做榜樣，這樣的法供養是片面的。其次就是要以法來利益眾生，讓眾生身心安穩，無病無惱，以法來攝受眾生，使眾生能皈依三寶。這就是利益眾生供養、攝受眾生供養。

一個寺院如果只是幾間殿堂，沒有人說法，沒有人修行，有誰會來呢？最多來一些參觀遊覽的人而已。修行的人、想學法的人是不會來的。

代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養等等，都是講要最徹底地發菩提心，眾生有苦難，我們要能夠代他受苦。這些都是最究竟的供養。

財施和法施是我們因地修福修慧的兩個最主要途徑，二者缺一不可。在家居士一定要懂得修福修慧，要隨分隨力地去支持、護持、供養和布施那些清淨的道場。

比如說，打七是寺院修行的一種強化訓練，在這個時候去修布施，一是增加自己福德，第二對那裡的修行人，不管是僧還是俗，都是一種鼓勵、一種推動。所以說，在這個時候修布施比平常修布施更加重要。

總之，居士修行要始終把修福放在第一位。