有些初發心的菩薩很執著，會產生很多疑問，佛陀既然讓我們不住相而行布施，我們什麼都不執著，三輪體空去布施，這個因地空了，那將來在果地還能不能得到功德？我們看經文中佛陀是怎麼說的，「何以故」就是為什麼的意思，為什麼佛陀要叫大眾不要去執著於六塵之相而行布施，佛陀在此地自問自答，「菩薩不住相布施，其福德不可思量」。在這段經文中佛陀清清楚楚的告訴我們，如果我們不住六塵之相布施，就是以我們前面所講的三輪體空的精神去行布施，我們所得到的福德那是不可思量，無有邊際的。

這個地方講的是福德而不是福報，福報與福德一字之差，但是意思完全不一樣。福德是成佛的資糧，往生西方亦復如是，在《佛說阿彌陀經》裡面，佛陀告訴我們：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」，我們要注意這裡講往生西方的資糧是福德而不是福報。福德是福慧雙修的結果，我們前面講六度，六度法門即是福慧雙修，布施、持戒、忍辱是修福報，禪定、般若是修智慧，精進通前通後，前面的布施要精進、持戒要精進、忍辱要精進，後面的禪定要精進，般若也要精進，所以這個六度法門它就是福慧雙修。

從這個地方我們可以看出，你想要成為這個世間有福報的人，你只要修學布施、持戒、忍辱、精進就可以了，如果你把布施、持戒、忍辱、精進做好了，你就可以得到無量的人天福報。但是我們要知道，福報是世間的有為法，有為法還有一個名字叫有漏法，有為法在《金剛經》當中講：「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

我們再通過一個典故來看看福報與福德之間的區別。達摩祖師從印度來到中國弘法，梁武帝聽說達摩祖師是一位高僧，就將達摩祖師請至宮中促膝長談，梁武帝就沾沾自喜的問道：「大師，我即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？」達摩祖師就跟他講：「並無功德，這只是人天小果，有漏之因，如影隨形，看來雖有，實在沒有」。梁武帝聽了之後就悶悶不樂，達摩祖師覺得梁武帝不是可度的法器，就私下而去了。那達摩祖師為什麼說梁武帝所做的這一切善事沒有功德呢？我們現在的學佛人做的也很多，全心全力的供養道場、供養三寶乃至於弘揚佛法，我們要從這個故事當中仔細的去思考，你看達摩祖師說梁武帝做了那麼多卻並沒有功德。明眼人一看就明白了，梁武帝執著於這些善事，也就是說他沒有不住相而行施，他是以希望得到回報的心在做布施，那這樣的布施只是有漏的人天福報，而不是無漏的福德。

所以我們學佛人在修學菩薩道的時候，一定要具足三輪體空的精神，這樣我們所做的善業才能成為無漏的福德，成為我們將來往生西方的資糧。為什麼現在學佛的人多，念佛的人也多，往生的人卻少呢？根本原因就是學佛的人不明理。不明理就麻煩了，雖然我們也在行布施，但都是住相布施。在寺院裡面，我們經常看到很多人捐款以後都希望成為寺院的大功德主，我們要知道這就是有所住，這個功德就小。你默默無聞，做了就做了，沒有需要回報之心，也不把自己當成是寺院的VIP，那你的功德就是福德。

福德與福報是不可以相提並論的，福德是無漏之法，是成佛的資糧，而福報是有漏之法。什麼叫有漏之法，就像我們往茶杯裡倒點水，但杯底有個洞，福報就像水一樣慢慢漏掉了。你福報修得再多，如果你這輩子不能往生西方，五戒十善也沒有持好，那這個福報來世不會到善道去享，到哪裡享用呢，到地獄道做個大鬼王，到鬼道做個土地公公、土地奶奶，到畜生道做個大熊貓、寵物狗。由此可見，修行人只要念頭一轉，一明理啊，福報就可以轉為福德，那才是真正的功德不可思議。所以我們以後在修學六度法門的時候，一定要以三輪體空的精神去修學，這樣我們所得到的福報才成為福德。