我們上一次講到臨終關懷之重要，那麼，在探討臨終關懷重要的時候，我們又探討了臨終往生的差別因緣，這種差別有兩種，第一個是隨業往生，隨自己的業習氣往生。第二個隨念往生，把握住自己的臨終一念。即使你一生造惡，但是臨終之際若能轉變觀念，一樣可以往生淨土。即使一生行善，臨命終時一念有差全盤皆輸，所以呢，不可不慎重。

講第二個問題臨終處理好好壞得失，臨終一關最為重要，生離死別。佛教講四恩三有盡沾恩，哪生有、死有和中有。中有這一段非常重要，所以一定要善加把握。世有愚人，就是有很愚昧的人，與父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，總是悲痛哭泣，情理之中，若不哭泣的話他覺得不正常，所以認為哭泣才是正常的，但是我們想想看，我們哭泣若是能把他換回的話，這哭泣總有價值有意義，若是哭泣喚不回他，甚至你把他中陰的感覺打亂了，那對他來講有害而無利，他眷顧啊，於是他就沒辦法把握住自己往生的方向，那麼這是一種極大的障礙。

洗身換衣。只圖世人好看，其實我們做很多事情，人都有心理障礙，都是給別人看的，不是給自己看的，有時候，我們可能根本不願意做這樣的事情，但是為了別人只得這樣做。那麼臨終關懷，往往我們把握不住自己具有的佛教儀軌，不計貽害亡人。根本就不顧慮遺留後患於死去的人。這就是我們的缺陷。不念佛者，且置不論。不念佛的人我們姑且不說，即志切往生，就是真正發願往生的人，我們總得說。臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，臨終的時侯，遇到這樣的眷屬只圖好看，大張旗鼓的吹啊！鬧啊！顯得是很熱鬧，事實上，對往生的人，是沒有意義的，破壞正念。仍留此界，所以還得輪迴，此界，就是欲界。沒有辦法不輪迴。

臨終助念，譬如怯夫上山，臨終時如果你能夠保持這個正念，就像你力氣很小而上山了。自力不足。你力氣不夠呀！力氣不夠怎麼樣。幸有前牽後推，前面在拉著你，後面有人在推著你，誰拉著你啊？阿彌陀佛，誰推著你呢？助念的，這是前牽後推。這就好多了，就像我們上樓，年紀大的人用兩個人攙，這這就好多了,沒關係！不然你讓他自己上去，他上不去。就是這樣的，左右扶掖之力，就是饞著，前牽後推兩邊還有攙著的。那你說這個力量是不是很大？力量非常之大。便可登峰造極。就是說你走多高都沒有問題。登峰造極這個詞是來源於佛教的，就來源這裡。大家要認識到這點。

臨終正念昭彰，臨終正念顯露無疑，被魔眷愛情搬動等破壞者，你正念有，確實能保持正念，但是沒辦法啊！什麼是魔眷哪！就是你被障礙，被你家人的意念，一種錯誤的觀念和思想行為所纏繞。於是等於被魔眷愛情，那生離死別呀！大家不忍啊！於是要多看看你，要多幫你多做點事，所以就要搬動你，要給你洗身子，要給你穿衣服。然後還哭哭啼啼。往往是這樣的。於是你的正念就被破壞了。

譬如勇士上山，就是你很勇猛，身體很壯上山，自力充足。你完全有理由能夠上山，那有力氣呀有各種條件你能夠保證上山去，但是而親友知識各以己物，就是你親戚朋友還有同參道友都來了，對吧，有的是幫忙？不是幫忙是添亂。各以己物，都把自己的想法、做法加給你。令其擔負。加給你的時候，這個跟你說兩句，那個跟你說兩句，最後的你就懵了，確實，人都是這樣的。擔負過多，力竭身疲，大家把所有的想法呀！做法呀建議來擺佈你，最後你的負擔過重。負擔過重怎麼樣！力竭身疲，你的身體沒有力氣了，也很疲倦，身心疲倦疲憊不堪，所以望崖而退，很高，然後你上不去了，因為你的力氣已經不夠了，也就好像受到了一種外來的干擾。所以這個生離死別一定要善加註意。此之得失，雖由他起，這個裡面的得失，雖是由你身邊的道友親屬，雖是由別人而起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善業所致。雖然是有別人而起的，事實上還是由你自己招感的，你不能去怪別人。若你老去怪別人，你的情緒老（在）是變化，老是覺得很委屈很受傷，覺得別人破壞了你的道念，於是你的嗔恨心一起，你等於惡性循環。所以要意識到，雖由他起，實屬自己往昔劫終，就是我過去世中有意或者沒有意，善惡業力所招感的結果。所導致的目前的狀態。所以你能怪別人嗎？不能怪。

世上沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛，都是有原因的，不信你仔細推敲，仔細想來，哪裡有人無緣無故的會惹你。你肯定是先惹了別人，你肯定是，你生存的讓別人煩你，於是人家也煩惱（你），你去找根，於是你找到。找到了你就能解決，找不到解決不了。

凡修淨業者，當成全人之正念，所以真正修淨土的人，你應該怎麼樣啊？成就人家的正念，不要在那打閑差，不要給人家增加別的負擔，不要去擾亂人家正常的思維，幫忙不要添亂。你不要認為，你的就是唯一的，但是這個尺度非常難以把住。及欲為眷屬，示其厲害。就是如果你已經意識到了幫忙不添亂，所以怎樣呀？早做準備。若是眷屬有病；若是同參道友有病；若是臨命終時怎麼樣，提前就給他打預防針，跟他講法呀！跟他講；人生沒有不散的宴席，怎麼樣呢？我們之間好離好散，龍華相會，或者是西方淨土再會，哎！他就覺得他能放下，不然的話，你就哭哭啼啼的，‘哎呀，你可別走啊！你若走了我怎麼辦啊’他還走得了嗎？對吧！他最終的還得走，但恐怕方向有變，所以不可不謹慎。

俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。什麼意思？就是是那個要往生的亡人，是那個要離開娑婆世界的人，怎麼樣呢？讓他都知道我們將來往生的方向，能夠把握在這個方向，這才是最重要。否者的話你只圖場面好看，大吹大擂的，然後到火葬場又弄一個高幹爐，據說那火葬場有高幹爐有普通爐，臨走還要瀟灑一次。對吧。作為佛教徒我個人認為，（我們無權干涉別人如何選擇），作為佛教徒來講怎樣呢 ？淡然處之、坦然處之，不要有那種攀比，不要那種圖世人好看，你看我很了不起、很體面，那個麻煩了，確實很麻煩，那人來人、往鬧鬧吵吵的，還是淡然處之的好。

正是因為這樣的考量，這樣的選擇。我們最後才說；這是印光大師他得出的一個結論說；‘庶可無虞矣’差不多啊這個時候，我們才不用擔憂了，不用擔憂我們往生的方向。沒有保證，就是有保證了，因為你該做的都做了。

所以，作為佛教徒來講，希望能夠把這樣臨終的事情處理得更好一點。否者，那就是個遺憾，因為你準備了一生，臨終那一剎那沒有把握好，那因該是一種天大的遺憾。

那麼讓我們探討第二個問題，如何做好臨終關懷，怎麼樣做好臨終關懷？《臨終三要》說的；其有父母兄弟，及諸眷屬，’誰都有父母兄弟，還有我們的六親眷屬，若得重病，勢難痊癒，得了重病了，勢難痊癒者，實在是治不了，不是說佛教徒有病之後不治了，那是錯誤的，要治。實在治不了了怎麼辦哪？宜發孝順慈悲之心，一般往生的都是年紀老的先走，當然也有年紀小的先走，無常啊！這世界無常。所以說大家都應該勇猛精進，所以應該升起孝順慈悲之心。慈悲你要去救度他，讓他有一個更好的歸宿。勸彼念佛求生西方，你要勸他生西方啊！不要在這個世界來轉了，不要再到這個娑婆世界了，即使你陞官發財，將來還會無常，所以，總是有缺陷和遺憾。總是有痛苦纏繞，所以要去西方不再來了！並為助念，就是說你勸還不可以，但你還要助念哪！俾病者由此死已，即生淨土，這病的人由於這樣的原因死了一定能生淨土，即使沒有病，也應該升起一種無常的感受。

唐代的時候有一位善導大師是淨土宗祖師，他寫了這樣的詩偈，他說；漸漸雞皮鶴髮，人老了那個皮膚會發皺，雞皮鶴髮。頭髮會白呀。這個一點、一點的就到了，年輕的人不用愁，年老的人感受很深。堪堪行步龍鐘。眼看著你自己走路就不行了，不像你原來那幾年了，走道就畫龍了，這就老了嗎，老的徵兆。假若金玉滿堂，即使你家裡到處是金子，到處是玉石翡翠，什麼白金，什麼都有。怎麼樣啊？難免衰殘老病。也難免你自己衰老，難免會有老會有病啊！會有這樣的痛苦，誰都難免。任汝千般快樂，說我很快樂，我什麼都有，會怎麼樣？無常終是到來。什麼叫無常啊？生離死別不會永遠這樣，所以說，要從你擁有的東西感覺之中走出來，但是很少有人能放得下的，放不下，放不下的只是一種執著和感覺。而事實上無論你放得下、放不下你都得再見，這就是人生的真相。

所以一代大帝亞歷山大，曾經稱霸過歐洲，他臨死的時候，就告訴他手下的大臣，在他的棺材蓋上鑿了兩個洞，他讓他的臣子們，把他的兩隻手放在外面。他的大臣們不知何意問他；「什麼意思呢？陛下，」他說；「我要告訴人們，我兩手空空的來了」是啊！人生來的時候，什麼也沒有帶來，「我又兩手空空的去了」這個佛教講‘萬般帶不去唯有業隨身’什麼都帶不走，我們還折騰什麼呢？如果一旦我們知道，所有的那種劇目，最終的結果是要謝幕的時候，中間的表演好與壞已經不重要了，因為你已經知道無常了。

唯有淨路修行，但念阿彌陀佛。最好的路是什麼？是修行。唯有這樣一路光明的大路，那麼最好的修行方法是什麼？但念阿彌陀佛，一句能夠攝製你的身心，若你專心致志一定有所受益，怕的是我們嘴上念佛，心裡還在琢磨放不下。這就是善導大師告訴我們的，發自內心的對人生的感受。那麼你想想看應該引起共鳴。因為對人生的感受可能會更強烈。現實生活的環境，應該說不比古代的時候更好，盡管科技在發展，事實上我們現在的環境很污染、很麻煩。所以我們現在要只爭朝夕，應該努力做好充分準備，當然你做好充分準備的時候，也要對我們人生應該賦予的責任承當，不然的話，你閉著眼睛念佛，你也念不好。

其為利益，何能名焉。就是這樣的大利益怎樣能夠去表達呢？沒有辦法表達，就是往生往生這樣的因緣，能夠指導我們往生西方淨土，沒有辦法表達。所以今列三要，以為成就臨終人往生之據，三個要點，來作為成就每一個有緣的眾生，臨命終時的依據。

語雖鄙俚，意本佛經，語言雖然可能很簡單很粗俗，但是他的本意是來自於佛經的，來自於佛法的，他是有充足的說服力。不像我們今天，很多事聽張三將聽李四說，我們今天都來自於佛說，這是最有說服力的，遇此因緣，悉舉行焉。如果我們能夠遇見這樣的因緣，然後大家都去實踐，這是印光大師對我們的諄諄教誨。言三要者，第一、善巧開導安慰，善巧開導安慰，你面對你的六親眷屬，你面對同參道友臨命終時，怎麼呀？要善巧，你別像東北人說話直來直去，這個他聽著不舒服，因為人生離死別的時候，他非常脆弱。怕死啊！他真的怕死，年輕人他不怕死，為什麼？死離他很遙遠。年老的人都怕死，包括很多佛教徒他也怕死，所以要善巧。開導他怎麼能夠認識生死，然後還要安慰他生死不可怕，你呢現在就能去，在善巧安慰的同時，要給他以信心，要安慰他，要讓他回憶，說你曾經做了很多好事，譬如說這個人在不計，告訴他；你那年還往廟裡舍了五斤大米呢，你那功德無量！他就很安慰呀！他就不會恐懼了，他就不會煩惱了！這個很重要。這一點點很重要，你就說這一點點非常大、非常重要。給他信心嗎，所以，他就有足夠的資糧。這點很重要的。令生正信。使他有信心嗎，往生西方式一定能的，不然的話你跟他講也許能也許去不能，那就麻煩了，那就蒙了，不能講這種話，給人家信心嗎，這是第一種。

第二、大家換班念佛，讓他換班念佛，讓他佛號聲不斷，當然了，在廟裡比較容易，我在法源寺的時候，曾經送過一位老法師，大家三天輪班念佛，一般兩小時，那麼效果非常之好，我感覺到了，臨命終時老和尚還很皺著眉頭，最後舒展開來，這是很有功用，不一樣的。以助淨念。來幫助他，就像我們前面所說的，前面牽著，後面推著，兩邊架著，你說你能去不成嗎。那肯定去的成，是大家幫你去的你能去不成嗎！重要的是看你配不配合對不對，你可能撒潑打滾我就是不願去，那別人也沒有辦法，這是第二。

第三、切戒搬動哭泣，千萬不要怎麼樣呀，把那死人給他翻來覆去在那折騰，然後在那嚎啕大哭，我再也見不著了！是呀，你哭也見不著了，如果你說你哭之後還能再見到，那我們大家就一起哭吧。問題沒有辦法，以防誤事。目的是你不要誤了人家的大事，往生是件大事呀，所以大家要引以為戒，假使你是佛教徒，臨命終時或者在這之前做好準備，你告訴他真正的孝順是順者為孝。你順我你就是孝心，你別最後折騰來折騰去沒有什麼意思，人生嗎你在光彩你能怎麼樣，也不能怎麼樣。所以這個是重要的。

果能依次三法以行，上邊所說的三條來去行事。決定可以消除宿業，沒有問題，一定可以消除宿業。輕裝上陣，自自在在的就走了。增長淨因，蒙佛接引，那念佛的功德無量啊！所以淨的因緣就成就。那麼於是呢佛來接引，這是什麼?這是你自己努力的結果。這種努力的結果是就是因緣所生法，各種因緣都具足。往生西方。一得往生，則超凡入聖，是呀！人家說：即使修道非非想，不如西方去不來。到了西方世界你早晚就是一尊佛了。所以學佛的人請大家注意，我們把不要把佛，作為自己的什麼萬能的造物主，都聽他安排吧！不，你要跟他一樣將來都成佛。否則的話他安排你？他怎麼安排你，他不是主宰者。他只是真理的發現者，真理的實踐者。所以大家不要抱著一種什麼，我在上面居高臨下，就是說，你剛開始的時候有這個過程，有一天你跟他是併駕齊驅、平等，都可以成佛。了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。到了西方極樂世界，恰恰有這樣的因緣，有這樣的因緣呢，淨土往生的因緣就一定要善加把握。

所以，我們講第三個問題勸修，有這麼好的因緣，這麼好的一個結果，那要勸修！，無論在家在庵，這也是印光法師說的，印光法師是近代高僧，對淨土中的感受尤為深刻，所以他告訴我們，無論在家在庵，在家裡也好，在廟裡也好，必須敬上和下。必須對什麼呀，必須對自己的長輩要恭敬，對下面的人要和氣。忍人所不能忍，別人認為你所不能忍的事情，但是你能消化，你能夠忍。但是，不是忍無可忍，是你能夠去化解，去昇華，於是乎你就忍得很自在、很歡喜。如果你真的不能忍，那就沒有機會。所以忍人所不能忍，人不能忍的你要忍。為什麼你要忍呢？因為你要往生西方極樂世界，那時候你已經不是人了，你說不是人是什麼？那就跟聖賢列在一起了。那你如果想做聖賢，你還跟人去比，那就不行呀！別人忍不了的你要忍，你一定要忍。你才有一個好的結果。如果你說憑什麼？我就忍不了，那還是忍、甚至不如忍。行人所不能行。行菩薩道就是這樣的。難行能行，難忍能忍，難舍能舍。別人做不到而你能做，那你就是菩薩。別人做不到而你能做，你就有機會，你就有資糧。你就有證明，你就有說服力。代人之勞，成人之美。常常能夠幫助別人做事，幫助別人就是幫助自己，成人之美，成人之美就是有功德，否則的話老是拆台，那這個很麻煩。靜坐常思己過，我們老是指責別人已經習慣了，當我們問一些問題的時候，老是以自我為中心，指責他人，或者認為他人做錯了。而我們自己做對，昨天有一位老居士，他站起來，他說：‘我沒有什麼話講，我做的不好，我願意以後做的好一點。’我特別感動，真的！沒有幾個人這樣認為，（鼓掌）。閑談不論人非，尤其這一點，無論在家的佛教徒，還是出家的佛教徒，，不要談是非、東家長西家短，三隻蛤蟆五隻眼，啊！悄悄話‘這事我就告訴你了’其實，他掉過頭來又說‘這事我就告訴你了’弄來弄去大家都知道了，這個非常可怕。尤其是佛教教徒要給人一種感覺，我們是有較高修養和道德水準的有信仰的人，否則的話我們鬧來鬧去人家就會誤解了，我們是一群烏合之眾。我們絕對不是烏合之眾，我們確確實是有修養有道德，有良好信仰用事實來證明的，有內容的佛教徒。這個一定注意，因為我們發現我們感受到了不盡人意之處，所以我們希望大家一同來改變，包括我自己願意和大家一起來共勉。

行住坐臥，穿衣吃飯，就是日常生活，什麼是修行，修行就在日常生活之中，就是對自己行為觀念的一種改變，這叫修行。修行是修理自己絕對不是去修理別人，若是修理別人一定煩惱痛苦，若是修理自己尚且覺得非常難過。你修理別人誰服你呀，確實不行。於是先從修理自己開始。從朝至暮，從暮至朝。一句佛號，不令間斷。你就能夠有成就了，一直在綿綿延延，綿綿絮絮不間斷的。這就是功夫。你投入了就是功夫，你不投入就不是功夫，或小聲念，或默念，有一個人（那今年沒有人問我）去年那人問過我，說；「法師，聽說大聲念佛有大佛來，小聲念佛有小佛來,不出聲念佛就沒佛來」我說；「誰說的」「聽他們說的」我說；‘我沒看見他，我就看見你說了’所以呢、你就不要把這錯誤的觀念帶到你學佛的過程中去，也不要把這樣的錯誤觀念傳播給別人，因為這是一種污染，這是一種，讓你不自在的一種表現，所以不要以這樣的錯誤觀念為是為導向。除念佛外，不起別念。當然我們現在說的是你一心一意的，一心一意在積累往生資糧的過程之中盡量不夾雜。當然也有人說‘我念心經’沒關係，開智慧啊！讓你念佛的質量更好，說我念念大悲咒，我也不會說你錯了，因為你把那個功德都迴向給往生西方極樂世界。應該不是夾雜。當然你要運用得好，就像我說的，如果你覺得法喜充滿，你覺得你很自在，你覺得你沒有任何障礙和煩惱。你可也啊！如果你把兩者放到一起，你覺得的彆扭，你為什麼還要去嘗試呢？因緣是不一樣的，就像有人能夠上大學，有人能夠去當官，有人能發財；他各有因緣。你犯不著一定要一樣啊，所以要把握住自己，能夠欣賞自己的位置，你就是最佳的學佛因緣。

若或妄念一起，妄念胡思亂想一起，當下就要教他消滅。這跟坐禪是一樣的，當你坐禪的時候，你一個念頭起來了，沒有關係。你知道了，用別的一個念頭代替前一個念頭。所以你前面那個妄念被轉化了，那麼，念佛也是一樣的，如果有了妄念，馬上叫他消滅，消滅並不是要找到他，因為妄念他不是真的，就是你不再給它充電，不再給他加油，就沒有關係啦，所以我們今天開著車，你說車為什麼跑，因為你踩著油門，你不踩它就停下了，所以呢加油不加油的是你，你要琢磨，你才是那個根源，你要改變你自己才能夠往生，你不要琢磨，阿彌陀佛等了那半天怎沒還不來呀，那是來不了的，因為你現在還不符合條件。

常生慚愧心及生懺悔心。不好意思我做的不夠，懺悔就是做錯了要再見，不要拖泥帶水不要老活在過去是錯誤的。縱有修持，總覺我功夫很淺，你確確實實能念到什麼呢、能念打成一片了，念和不念都是一樣了，整天佛號在你的耳邊迎來繞去，念佛一直有這樣的聲音，你也不要驕傲，你驕傲就是障礙呀。不自矜誇。不驕傲也不到處去誇耀，你看我一心不亂了，現在不念而念，念而不念了，我可以這麼講，就是你這樣的一種心態，這樣的一種表現，你的功夫沒了，這不是功夫，真正你能到西方這才是功夫，即使就到了那個時候你也不值得去誇耀，因為什麼，因為你還沒成佛呢，即使成佛了你才發現，就是因為你不驕傲，你不炫耀，你才能去上，對吧、就我們很多人學到一點點東西就不知道天高地厚了，這是世間人的思維和做法呀、聖賢不是這個樣的。只管自家，不管人家。那有人說，那你不慈悲呀，什麼叫慈悲呀？你自己在水裡掙扎一會腦袋出來了，一會下去了，你自己還想救別人可能嗎？所以只管自家不管他家，直到有一天你撲騰上岸了，你才想想辦法去幫別人，這個時候尤其臨命終時你還幫誰呀？你把自己先解決好吧、這個太關鍵。只看好樣子，不看壞樣子。不論出家在家你看人家的好處，你不要去看人家的壞處，你看人家的好處啊！你高興，你就看誰都是佛，你看人的壞樣子啊，你一念嗔心起，影響你自己的道業。你不要認為他壞，我對他有點意見還不行嗎？你那個意見啊！影響你的情緒，貪瞋癡都起來了，所以呢，千萬不要再因為別人的錯誤傷害我們自己，這是一個智者的選擇。

而我們的很多的佛教徒都犯這個病啊！‘他錯了！他錯了！’那情緒化非常重，他錯了你為什麼煩呢’？最後想來想去，還是你自己錯了，人家現在還沒受報呢，你現在已經受報了，因為你有情緒啦，你又愛生氣，這證明你就是這樣人對吧？看一切人皆是菩薩，你自己就能成菩薩，你看別人都是業障鬼，你就是業障鬼，就是這樣的，對不對。

當年蘇東坡和佛印禪師兩個人鬥法，斗來斗去呢、蘇東坡說；我看你就像一堆牛糞，佛印禪師說；我看你就像一尊佛，於是蘇東坡回家很驕傲的和他妹妹講;」今天我終於贏了一次」，他妹妹說；「你怎麼贏的呀？」於是蘇東坡就說；「我看佛印禪師像一堆牛糞，他沒有說」。他妹妹問；「那他說什麼啦？他說他看我像佛，」她妹妹說；「你輸大了，」因為人家心裡有佛呀，看你就是佛，你呢心裡有牛糞看到別人就是牛糞。

所以你想想看，你是不是要改變觀念啦！要學會去欣賞別人，即使不好（也）是你的警醒，就是‘見不賢而內自醒之，見賢要思齊’，於是你都要感謝他們，都是我的善知識，如果沒有你們，我又怎麼能夠成就呢，所以感謝吧！感恩吧！應該如此，學佛有學佛的價值，不要跟人家去爭執是非啦，因為我們的生命不是很長啦！這就是現實呀。如果說你想長壽，你想健康的話，你這樣做，你都撈了極大的好處。你肯定能健康和長壽啊，更何況你還有更好的結果，那有白努力的事情，沒有。

所以，請大家不要委屈。說；‘我把他都看成佛菩薩了，他本來就不是啊！’你的分別心很麻煩，如果讓你把他看空，你把自己看空了，先從看假開始，你就覺得他可以是佛菩薩了，佛菩薩在變成另一種樣子在考驗你，哎呦！你要經過考驗，你不就成就了嗎，如果你經受不住考驗不行啊！所以在《大般涅槃經》裡面有這樣的說法，說；「一切諸鬼神等，皆是諸佛菩薩之所示現」那些鬼神啊！那些個魔王啊！都是佛菩薩示現的，來考你的，你就沒經得住考驗。怎麼樣？擱在了這一邊，若是你經過了考驗，你就昇華了。想想看我們怎麼辦啊？嘚經得住考驗。唯我一人實是凡夫。大家都是佛菩薩，那就我一個人是凡夫，那你怎麼樣啊，謙虛點吧！恭敬點吧！所以功德向恭敬中求，為什麼功德向恭敬中求呢？因為你只有恭敬別人，你自己的我執和我慢才會得到一種改變哪，如果你不恭敬別人，說我比他強啊！我學佛時間比他早，我皈依的時間比他長，我受菩薩戒的時間比他長，最後說來說去你的，你的我慢就膨脹了、就長大了，你怎麼呀？你就下來了，你就沒有上去，昇華和墮落，就是必須要把自己的份量，逐步逐步的減輕。減輕了你才能升高嘛，要不然，他份量太重升不起來了、份量太重怎麼辦啊？結果就墮落了，往下去就容易了，份量輕了我什麼都不是，那沒關係呀！你就升起來了，這個比例是反比，份量越輕升的越快高，份量越重你墮落的越低。

你想想；看大家算算這個賬，好好算算這個賬，最後實在不行，睡不著覺的時候拿筆算、拿算盤算、拿計算機算，算算怎麼才能合適，我們得算大賬，不能算小賬呀！你不要吃不得眼前虧，最後吃大虧呀、所以，大家一定要把這筆帳算好，算好了賬你就自在了，算不好賬你就不甘心，你就覺得委屈，憑什麼我倒霉，你憑什麼倒霉，我就告訴你，你憑什麼倒霉，就憑你要往生，憑你要成佛，你就得倒點霉，（鼓掌）要不然你佔便宜了你就墮落了，就這麼簡單。

如果能依我所說而行，決定可升西方極樂世界。條件都在這呢，你要滿足了合乎了這些標準和條件，又何愁西方不能去呀、西方一定能去的成，重要的問題是我們沒有辦法符合這個條件，西方很難去的成。

所以清代的時候有一個曉柔法師，光緒年間的他有一首詩這樣說的；‘二十年雲水竟師工，廿年就是二十年了，到處去尋找，我們的學佛恐怕也是這樣的，今天朝山明天拜高僧，後天找活佛，天天忙的不亦樂乎，而且還很驕傲，還不知道自己是眼神不好，到處去尋找啊，尋找高僧啊，尋找能夠讓我開悟的人，再找啊，一看呢！哪不是高僧啊！他怎麼看呢？他看個高個矮，那就錯了，對吧！（眾笑）所以這個不行，所以今日方知真妄融。我找了那麼多年啊，我現在才知道，真的就是假的，假的才是真的，你說那妄想紛飛，你說那現實人生，都是什麼？是假的，假的是真的，融合為一體，已經融合在一體了，西方極樂世界就在我們的當下，我們的當下就是西方極樂世界。所以娑婆即極樂，極樂即娑婆。所以說真妄圓融。你不改變你的心哪，你去不了。有所色空非自外，就是說你這種色空來啊，來自於什麼？自於你心裡的感受，色空，色即是空，色不異空，來自於你心裡的感受，而這種感受應該算是一種清淨心，你不再執著，色空啊，無邊剎海是渠中，無邊的，就是盡虛空遍法界（昨天有人說了盡虛空遍法界）沒有邊際沒有障礙，怎樣呢？是渠中，就是這一個方寸之地，如果他是水渠的話，他就是我們需要感受和反省改變的所在。是心是佛是心作佛，聖凡不隔東西泯，什麼叫聖風啊？賢聖，賢士的風格，賢聖的風格，怎麼樣啊？東方和西方中間沒有一條界線，沒有這條界線，你現在有，你看著《阿彌陀佛經》上面就寫「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」做宇宙飛船也不行，不趕趟，怎麼樣啊，你這個聖風不隔東西泯說去就去，為啥？一轉念就去，中間沒有界限才去的成，我記得好像有一本書上說的，《學佛須知》還是什麼……「說你坐火車的人就能坐火車去，坐飛機的就能坐飛機去」但是不論怎麼樣，你的觀念不轉變去了就很難，就很難去，就是這樣的，彼此分明感應同。雖然東西方沒有界限，但是彼此分明，說是你能上西方和你現在的那種想法截然不一樣，什麼叫感應？上面有月亮，地上有水就是你的信心，所以呢就是感應了，要真正的融為一體，你說兩者之間有界限嗎？沒有，但是又紛紛明明的水是水，月亮是月亮。但他們之間卻融會貫通。完全映在一起。十萬億，瞭如指掌近前同，雖然是十萬億佛土的西方極樂世界，我們一旦通達了，是心是佛,是心作佛，於是我們就知道什麼？就像那指掌，西方世界就在這（師父指手掌）就在我們的眼前，就看我們的手掌就這麼近，只有這樣你才能真正的往生到西方極樂世界。否則就是很難啊，所以問題探討到這裡，於是我們就繼續探討幾個關於極樂世界的。

對於西方淨土的一些誤區的探討;第一點，西方極樂世界在哪裡？有人說在西方，我現在要告訴大家的是在心裡，我上一次課講完了，有一個居士來問我說；’法師，你說西方極樂世界不在外邊，在心裡，在哪？你告訴我在啊！你告訴我’。他很關心。

但是我今天要告訴大家的是，我們就《楞嚴經》而言 ，《楞嚴經》說；七處征心，當佛陀問阿難尊者，阿難不是戒體差不多要失去的時候，佛陀救了他於是問他說；‘你的心在哪?’他說‘在內’佛陀說；‘不是’把他破掉了，他說；‘在外’佛陀說；‘不是’把他破掉了，他指出了七個地方，佛陀都把他否定了，最後怎麼樣啊，阿難哭了，阿難說；‘我沒有心了！我沒有心了！’沒有心你應該高興，沒有心了，你沒有煩惱了對吧、所以說，你住在哪，你就煩惱，你住在哪兒、那就是罣礙；你住在哪兒，哪兒就是障礙；那就是牽扯你的障礙，所以恰恰是因為這樣一點，我們現在就是七處征心心不現。沒有。

但是《彌陀要解》，藕益大師人家說他是彌陀再來，藕益大師有個《彌陀要解》，他也說心，我們這個‘唯心淨土’心是什麼？，這個唯心淨土是什麼？說心不在內、不在外，不在兩中間。你說在哪？沒心，我告訴你；沒有心你就不執著，沒有心你不罣礙，沒有心你自在，那麼就是說你那天你問我；心在內嗎？我沒法回答你，兩句話說不清楚，說在內，沒有說在外也沒有說在中間，也沒有，到底在哪，沒有，沒心、沒心就是心 ，沒心就是清淨心，那就是清淨心，那可不就是清淨信嗎？唯心淨土，這個心不是染污的心、不是分別的心、不是罣礙的心、不是好壞的心。是怎麼樣？是去掉了這些心，於是他是清潔的心，因為如果是這麼一個圈子裡面的思維觀念，你突然間打破了你就自在了，因為你一下就自在了，掙脫了這個圈子對你的束縛，這個就是清淨心，這就是唯心淨土，你的心可以轉化為淨土。所以正像《維摩經》裡說的，佛國品說；「若菩薩欲得淨土，先淨其心」如果大家你要學佛你要往生的，那大家都是菩薩，你要如果說‘我要上西方極樂世界’怎麼 樣呀？當淨其心，應當怎麼？應當清淨你的心，這是實話，這是經典原文，說‘隨其心淨則國土淨’說隨著你的心清淨了，你的國土就淨了。怎麼清淨啊，你的心一點也不罣礙也不執著，誰罵你也好、誰打你也好，誰讚歎你也好，誰折磨你也好、誰誹謗你也好、你不在意，你不在意，你的心理世界已經不一樣了。那個時候，你就是清淨心。但是你現在還很在意，你一方面在意，你一方面還要上西方極樂世界。好處都你得了，不可能的事，就像拿著這瓶水，你的兩隻手都已經拿了，你說我還要，然後哪，還要東西，你說我還要，你拿不了了，沒東西拿了。

所以你背著你的名啊、利啊、財啊、各種的榮譽啊、各種的利益啊、你全背著他，你能上西方嗎？包括你家的房子你都背著他，你上火車站，你都去不了。（眾笑）對吧！你到西方嗎？這是去不成的，當然這種，不背著放下，是一種心理的放下，不是說我房子不要了，我把他點火把他燒了，不是這樣的你可以有，你知道，他不是你的，包括你的耳朵他是你的嗎？你的腦袋他是你的嗎？各種各樣的條件組成了你這樣的身體，哪個是你的？沒有一個實在主宰的你，真有主宰實在的，那你還會老啊！

所以，你要清楚、你要放下，所以隨其心淨，則國土淨。但你認識到唯心淨土之後，你就能夠認識到自性彌陀，什麼叫自性彌陀？阿彌陀佛因地的時候是法藏比丘，能過五劫思維空性，那你今天也要思維空性，這個空性是什麼？自性。自性若空跟彌陀相應，自性空，這個身體你能不空？你能。但是理論上你能，實際上你能不能，只有你自己知道。

你去讀心經，照見五蘊皆空，五蘊是誰？是你自己，是每一個人的自己，當每一人自己，真能觀照五蘊就是假的，就是空的你就自在了，於是你跟阿彌陀佛相應了，自性彌陀，你說上西方可不可能？太可能了。（去）西方難不難？太難了。能不能去？能去。想不想去？太想去了。條件夠不夠？不夠。（眾笑）不夠那不是打妄想嗎。就是這樣的，像考大學一樣。明明500分錄取，你非得打到499分，對不起不夠，不夠去不成，不是人家不願意收，也不是你不願意去。你就是不合格。你不合格你怎麼還賴著去啊！繼續努力，不是沒有西方極樂世界，西方極樂世界是有的。只是你能不能去成。所以要看你自己，阿彌陀佛永遠都接引眾生，你合格了隨時隨地接你走。