這裡講「三身四智」。三身，就是法身、報身、化身，一切眾生本具，這時候就證得了這個三身。這個四智，就是轉八識為四智，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。這也是佛教的基本常識了。我們業力凡夫都在心意識的範圍，心就是阿賴耶識，意就是第七末那識，識就是第六意識，這心意識。

那前面，眼、耳、鼻、舌、身這個五識，加上第六、第七、第八，就是指這些，這叫八識。八識為心王，還有五十一位心所，這在《百法明門論》裡面都有詳細的介紹。

那修行就是要轉八識為四智。尤其從哪裡下手呢？破分別、執著。

第六識就是分別識，我們見到什麼，馬上分別是好是壞，是美是丑，是邪是正，是大是小，都分別。實際上，這種分別就是遍計所執性，那要把這種分別，把它變成無分別。無分別就是超越二元對待，在自性本有層面是沒有這些價值判斷的。

那第七識末那識，它是執著，執我，執著阿賴耶識的見分為我，執著前六識為我所用，所以這個末那識屬於傳送識，所以《華嚴經》講，佛成道之後第一句話：奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，唯以分別、執著不能證得，若離分別、執著，則自然智、廣大智、無師智，便得現前。

這個分別就是第六識，執著就是第七識。所以我們修行就是破分別，破執著。那破分別，這個第六識就變成妙觀察智。妙觀察智，就是般若智慧的這種奇妙的作用。所以，佛講經說法是用妙觀察智觀察眾生的根機來施設相應的教法，他也要靠妙觀察智，但是他不會去分別，雖然是了解，但是他不是起一種虛妄的分別。然後，轉第七識為平等性智。

這個平等一般是談空性的，這種所謂的一相，一相才平等，一相就是無相，無相就是空。能契證到空、無相、一相，才得到這個平等性，這就轉了。那如果把第六識、第七識一轉，這是在因地轉，那這個果上自然地，那種第八識就轉為大圓鏡智，前五識就轉為成所作智。那這樣的一種轉依實際上靠自力是很難的。

你說要我們不分別，我們又執著這個不分別，你執著這個不分別，又有一個對待在那裡。你說要空，他又執著這個空，實際上，空也得要空，空相也不能留。這其實很難。那到了西方極樂世界，衹要聞佛授記，得諸佛加持，八識就能轉四智，這就是靠巨大的佛力加持。