明瞭阿彌陀佛名號的緣起與德用後，我們宜義無返顧地持名念佛了。一句名號三歲小孩都能念，然將彌陀名號盡形壽不間斷地恆常執持，卻是八十歲老翁亦難為。是故淨業行人宜明瞭念佛的基本原理與方法。茲略標有三：

一、自念自聽，反聞自性

諸佛如來出興於世，因順眾生的根機，隨緣施設教化。或有佛剎，以佛光明而作佛事；或有佛剎，以佛菩提樹而作佛事；或有佛剎，但以眾香作佛事；乃至或以園林台觀、虛空等作佛事。娑婆眾生耳根偏利，與眼鼻舌身意五根相比，耳根功德最全，是故釋尊以音聲作佛事，講經說法，不疲不厭。《楞嚴經》中文殊菩薩選根偈云：「此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。」

在首楞嚴會二十五圓通中，觀音的耳根圓通與勢至的根大圓通超出常格地置於末後，表明觀世音菩薩法門被明選，勢至法門被暗選。觀音的反聞聞自性，入流亡所，破六結，證三空，上根利智或有可能；勢至的都攝六根，繫念佛號，如子憶母，從事持達理執，卻是利鈍全收的勝異方便。在稱念佛名的行持中，將耳根圓通與根大圓通善巧整合而用，能收到事半功倍的殊勝法益。

勢至念佛圓通從根大修證，唯攝一精明，不令六根(眼耳鼻舌身意)緣六塵(色聲香味觸法)，由是六識不起，六根自然而攝。在念佛行持中，以念佛之心，專注於佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得明明白白，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼絕不會亂視，念佛時眼宜垂簾，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬端肅，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，不緣五欲六塵，唯佛是念，方為淨念。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。淨念相繼能引發八識田中的佛種子，由之顯現佛界勝境，臨終任運往生淨土。能常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得。現前當來，必定見佛，真實不虛。

觀音耳根圓通從耳根聞性入手，旋轉往昔馳騖聲塵的顛倒聞機，回光反聞能聞之性，不循聲出流而入本聞妙性之流，次第解結，使證真性，契入圓通。在念佛行持中，聞佛名號，稱念佛名，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，於自本心，忽然契合。能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念於佛。能所情消，有無見盡，清淨本然之體朗然現前，可謂淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。耳根圓通即波究水，就路還家，反聞聞自性，反念念自性，性成無上道，契機妙法，頓超直入，誠可謂十方薄伽梵，一路涅槃門。

稱念佛名，自念自聽，即是觀音、勢至二種圓通方法的奇妙融合。由心啟音，耳根收音，回復內心，如是循環不已，朋從往來一句佛號。佛是本覺，念是始覺，以念啟聞，以聞修念，有念必聞。心光音聲，融成一片，啟動彰顯圓通常之聞性。如是久久，根身器界漸次轉換，由穢而淨，從凡臻聖。神丹妙訣，潛移默運。淨業行人宜將觀音、勢至的悲智涵泳於胸，以都攝六根的方法修反聞自性的功夫。取法於上，精進勇猛，當生或可契證圓通。守住底線，仗佛慈力，亦可帶業往生，華開見佛，悟證圓通。阿彌陀佛二大脅士引導吾輩淨業行人的修持，可謂周詳縝密，婆心切切。

二、竭誠盡敬，一門深入

世間大而經術文章，小而一才一藝，若欲精湛超群，名傳古今，無不從竭誠盡敬、專心致志而得。弈秋誨二人弈，唯專心致志者勝；佝僂者承蜩(用竹竿粘蟬)，以用志不分而得。至於求師學道，尤以誠敬方得實益。佛法是出生三世諸佛之母，是無明長夜中的慧炬，是濟度苦難眾生的慈航，是故諸大乘經處處教人恭敬經典。尤其念佛出世大法，平等普度九法界眾生究竟成佛，殊恩厚德，昊天罔極，吾人尤應畢生竭誠盡敬，如教奉行。《無量壽經》云：「佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故彌勒，設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。」為法忘軀，信樂奉行，即是誠敬聖教的表現。

側重佛力救度的念佛法門，有否誠敬心直接關係著修法的成敗。阿彌陀佛弘願接引眾生，是佛的至誠；吾人念佛求生淨土，是我的至誠。生佛二誠相感，如磁吸針，任運往生。是故印祖臨往生前最後垂示：「淨土法門別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」

誠的外顯即是敬，毋不敬。視佛像一如活佛，讀誦經典一如佛現前為我說法，不敢稍萌怠忽。以恭敬心對待三寶，以恭敬心待人接物，以敬畏心持佛名號。常恆如是，即能業障日消，慧光日顯。

在法門的選擇與行持中，誠敬表現為一門深入、專精不二。制心一處，無事不辦。《大智度論》將修一法、常一心集諸善法作為阿鞞跋致菩薩的根本行持。是故念佛行門貴在一向專念阿彌陀佛，最忌夾雜。一心念佛即是一心集諸善法，即是入正定聚。我國上古《陰符經》云：「瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。」

意謂盲人失去了視力，所以聽覺加倍地靈敏；聾子失去了聽覺，所以視力超常地銳利。以此類推，苟能杜絕一切利慾的誘惑，全身心專注於一個目標，就能獲得以一當十的效益；如果晝夜專之又專，即能獲得萬倍的效益。念佛法門亦復如是。大勢至菩薩「都攝六根、淨念相繼」的方法，昭示如能不間斷、不夾雜地直爾念去，心力勢能便會呈幾何級增大。以念佛心，入無生忍，由此念佛三昧，成為得大勢菩薩摩訶薩。大勢至菩薩的名號內涵，惠予我們的啟迪良深。

念佛貴在專精。淨業祖師大德對此多有開示。覺明妙行菩薩云：「大凡修淨土人最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一；心不專一，則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久成功，方不錯卻。」

覺明妙行菩薩對娑婆眾生的通病看得很準，對症下藥，實為一劑難得的妙方。有見於一門深入的殊勝效用，善導大師首倡專修念佛法門，提出專修五正行：一、讀誦正行，一心專讀誦《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》。二、觀想正行，一心專注觀察憶念西方淨土依正莊嚴。三、禮拜正行，一心專禮阿彌陀佛。四、稱名正行，一心專稱阿彌陀佛名號。五、讚供正行，一心專讚歎供養阿彌陀佛。五正行中又分正定業與助業二種。稱名是正定業，讀誦、觀想、禮拜、讚供四行名為助業(助成稱名正行)。除此正助二行之外，自餘諸善，悉名雜行。

淨業修持能否專精，是決定能否往生的關鍵。善導大師殷切開示：專稱佛名，念念相繼，畢命為期者，「十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時希得一二，千時希得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱來間斷故，無有慚愧懺悔心故。」此段法語將專修之殊勝與雜修之險難，揭示無遺。印祖讚許善導大師所示專雜二修：「此金口誠言，千古不易之鐵案也。」祖師所見，冥契佛心，吾輩淨業行人宜應奉為淨業修持指南。

祖師們慇勤勸勉淨業專修，不唯言傳，更重身教。善導大師三十餘年專精篤行念佛法門，每入室長跪唱佛，不到力盡終不休歇。寒冰天念佛入室長跪唱佛，直念到汗濕衣衫方止。從不與人聚談俗事，恐怕耽誤淨業。說法唯說淨土法門。道綽大師每日念佛七萬聲，為眾講《觀無量壽佛經》將二百遍，聚眾念佛，散席之後，念佛的音聲迴響於林谷間，長久不息。臨終往生瑞相昭然。蓮池大師自述：平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。終生念佛，守志不二。

亢旱年，村民懇請大師祈雨，大師循田埂敲木魚念佛，所經之處，雨下如注。蓮池大師對持名念佛具足六度萬行的驗證，激發後人信心良深。印祖於初出家曬經次，得讀《龍舒淨土文》殘本，對念佛法門產生信心，六十餘年稱念佛名，自勵不懈，終於超凡入聖，位列淨宗十三祖之尊。證知一門深入，專精不移，便能獲致殊勝法益。能將一句佛名盡形壽執持者，堪稱人中芬陀利華。

專精辦道，首須遮除雜緣。蓮池大師曾略開七事，作為自警之約：

一、不得蓄資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物，即經像等傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。

二、不得作種種非緊要福德緣事，姑俟他日大事已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。

三、不得於好色好味好言等起貪愛心，不得於惡色惡味起瞋惱心，於惡言譏毀我者，惡口罵辱我者，種種拂逆我者，起瞋惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。

四、不得吟詩作文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覽外書，議論他人得失長短，乃至教憑臆見而高心著述，禪未悟徹而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。

五、不得交結親朋，應赴請召，遊山玩景，雜話閑談。凡種種世諦中事，除理所當為，決不可已者，餘悉休罷，一心正念。

六、不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勞忍苦，一心正念。

七、不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，誑稱知識，妄自尊高。惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛煉，常精常進，一心正念。

蓮池大師以身作則，為後人樹立了專精念佛的楷模。

三、念佛音聲格調

音聲是自然界與人類行為的神妙現象之一，於淨宗念佛法門關聯尤密。站在淨宗角度來體認音聲，將會獲得更宏闊的視野(音聲通法界)，更精微的把握(音聲即實相)，更親切的悟解(娑婆眾生的耳根最利)。

吾輩淨業行人應以何種音質格調來持念佛號呢？《無量壽經》中描述西方極樂世界以音聲作佛事(就娑婆往生者的根性而言)，風吹寶樹鈴鐸聲、天樂自鳴聲、水揚波浪聲、珍鳥和諧聲等，均在演暢妙法，令往生者任運破惑顯慧。西方極樂世界音聲之美，德用之殊勝，十方世界最尊第一。西方淨土諸種音聲皆具八種特質，即為：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。茲分述如下：

(1)清，清淨。自心性德一塵不染，梵音清越，如清水珠，能令聞者透體清涼，澄清濁染心。

(2)暢，暢通不澀。自性是直心，不委屈彎曲，真諦俗諦一以貫之，和融無礙，能令聞者消融心地之渣滓，通達諸法實相。

(3)哀，悲哀。悲愍眾生捨父流浪，備受輪迴之苦痛。佛視眾生本來成佛，故哀而不傷。佛以願力加持眾生，浪子終將回歸慈母之懷，故哀而不怨。哀音能令聞者識取自性深層之美質，引發大悲心。

(4)亮，明亮。自性光明湛然，音聲明亮透徹。如金玉振響，蕩滌心地邪穢，能令聞者顯發智慧光明。念佛往生即得成佛，故而念佛音聲充溢樂觀凱旋之亮色。

(5)微，微密。音聲具滲透力，沁人心腑，直探性海，開顯秘藏，於介爾一念中，顯如來無量性德，能令聞者返本歸源，回味無窮。

(6)妙，美妙。自性功德妙不可言，音聲能宣妙法，能令聞者心開意解，暗合道妙。淨業行人念佛成佛，即名妙音如來。

(7)和，和諧。五音(宮商角徵羽)交暢，韻律克諧，恢宏如海潮音，能令聞者六根虛靜，躁心冰釋，折伏煩惱，性情安詳。

(8)雅，雅正。自性功德正大謹嚴，無有邪靡低俗。雅正之樂，高貴肅莊，能令聞者欲心自平，遠離庸俗，自然而生念佛、念法、念僧之心。

上述八種音聲特質，乃是自性功德在聲塵層面上的顯露。西方淨土一一音聲均彰顯此八德之美，阿彌陀名號亦內具此八種美質。所以淨業行人應著力賦予六字洪名以清暢哀亮微妙和雅的特質。如是念佛，容易與阿彌陀佛西方極樂世界感應道交。吾人的聲聲佛號，匯入西方淨土的大交響樂中，同時，西方淨土的種種妙音，亦應和著吾人的聲聲佛號，相即相入。心光音聲，此土彼土，融成一片，妙感難思。

故而吾人念佛的音聲格調應以清暢哀亮微妙和雅為基準，以期達到與西方淨土音聲同構共振之效應。當念佛時，不求世間福報，唯冀一超直入極樂國，即為清；當念佛時，萬緣放下，虛空無立，舒展胸臆，直心唱佛，即為暢；當念佛時，生大慚愧，怖地獄苦，臨淵兢惕，落水呼救，心心痛切，求佛援手，即為哀；當念佛時，生慶慰心，幸遇淨宗，得脫苦海，手舞足蹈，歡快踴躍，即為亮；當念佛時，念念覺照，聲聲踏實，洗濯塵垢，心悅體健，慧光漸顯，即為微；當念佛時，梵音入心，陣陣清涼，觸境會心，香光莊嚴，即為妙；當念佛時，聲和韻穩，字正音圓，心平氣緩，外境協諧，即為和；當念佛時，沉著安閑，不欣世語，端正身心，唯佛是念，即為雅。清暢哀亮微妙和雅，實為念佛之軌範，吾輩淨業行人當如教奉行。

四、念佛方法

初具信願，當修念佛正行。至於念佛方法，淨宗經典與歷代祖師大德提供了諸多繁簡淺深的行儀。現代淨業行人可結合自己的工作生活狀況，擇一相宜方法修持。

念佛以往生淨土為旨歸，亦以對治煩惱、遣除妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難以一網就擒。娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全，故應在制服耳根與意根上下功夫。先用耳根聽佛聲，以意根或記數或作觀想。攝住耳根與意根，其它諸根自然臣服，所謂一根既返源，六根咸解脫。古往今來諸多淨宗祖師大德在精修淨業中積累了諸多的方法，以作末法行人的軌範，茲擬采其重要且能令末法眾生依之獲益的十種方法，略作介紹。

1.簡易十念法

每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故。名為十念者，顯是借氣束心，心自不散。但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為事務忙碌者所立，實為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。古崑法師亦虔持此法。此法能制心一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。

2.十念記數法

印光大師為對治妄波沸湧而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

3.高聲念

若神志昏沉，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛。聲聲快足，乃至高亢入雲，別具一番境界。聲之振厲，拔茅連茹，長謝無憂。聲光所及，萬禍冰消。功德叢林，千山松茂。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉。高聲念佛能護耳根而啟心靈，滌蕩五陰之塵垢。觀音入心，則心易專而雜念少。《業報差別經》云：高聲念佛誦經有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲遍十方，四、三途息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土。又經云：大念見大佛，小念見小佛。高聲念佛一法，願常行之。

4.金剛念

若心氣不適，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法。不拘多少，總要字字從心裡過，心憶而動於舌，舌動而後返於心。舌既有聲，耳還自聽，綿綿密密，歷歷分明，口耳相傳，自他不隔，是為心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。

5.隨息念佛

或於氣靜心平時，先想己身在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲(吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛)，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之。勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢。覺即續之，常自密持。攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等。持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，得大受用。

6.系緣念

行往坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時、一切處，皆繫念佛號。雖事務忙碌，內心亦不忘於佛及憶念淨土。譬如世人切事繫心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔淨處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠、洗浴等)，但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法，例如，耕田、經商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之於手，各司其事，日久純熟，制心一處，相得益彰，事無不辦。如黃打鐵念佛往生，葛濟之夫人織布念佛見佛等，足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場，在家人尤宜著力。

7.觀字念

當徐徐稱念佛號時，隨每字音聲，內觀字形，或觀中文字形南無阿彌陀佛，或觀梵文字形NamoAmitabha，或觀梵書——(即阿字)，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，意根觀照字形清清楚楚，聲與字相應不亂，耳根與意根並攝。攝心顯著，淨念易成。

8.持名與觀想合修

凡於行住坐臥時，則一心執持名號；凡於蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與淨土莊嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能於行住坐臥四威儀中如是循環善巧修行，久之自得大利。

持名方法有上述諸種可資採用，趺坐觀想之方，略舉數端：

(1)自坐蓮花想

在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中須台之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。

(2)白毫觀

觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮台，端正無比。兩眉之間，有白毫一根，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》云：「見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。」

(3)阿彌陀佛觀

阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出於海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。有無數聲聞、菩薩，恭敬圍繞。另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網，一一憶念，一境一幕，神遊淨域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。

9.存想攝心法

有一雲水僧書壁念佛攝心偈，開示念念存想蓮華，即西方勝境而安心，攝六根而念淨。昔德森法師將此呈似印光大師，印祖亦讚妙善。其偈云：

若問念佛法，攝心自有方。每念一聲佛，口作蓮華香。

因我清淨心，所以有此香。華從口中出，朵朵向西方。

一佛華一朵，有色復有光。念到一聲佛，青色放青光；

念到二聲佛，黃色放黃光；念到三聲佛，赤色放赤光；

念到四聲佛，白色放白光。如是輪轉想，念念不可忘。

不必記其數，但想色香光。果能心不亂，決見大願王。

10.臨睡觀念法

修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟，發願云：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見。

此法系善導大師所立。蓮池大師云：「善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必於淨土，功不唐捐。」此臨睡觀念佛法，能有效地提高睡眠質量，獲致身心健康。彌陀名號亦是世間療效極佳的安眠藥。

上述十種念佛方法，只是以對末法眾生契機實用的標準作採擷。眾生根機各異，方法亦眾多，諸如畫格記數法、追頂念法等，不一而足。淨業行人可尋閱相關資料，茲不繁引。

五、淨業修持儀軌

初學佛者，功課繁簡，可依閑忙酌定，並無一定之規。茲擬通行早晚功課儀式，列舉簡易之一例，以作行人參考。

1.朝暮簡課念法

每天早晨及黃昏，須洗手漱口，到佛像前(如無佛像，面西恭敬亦可)，虔誠焚香，頂禮三拜，先行十念法，接念：

南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛(一稱一拜)。

《阿彌陀經》一卷(或《無量壽經》)，往生咒三遍，讚佛偈一遍。

南無阿彌陀佛(百聲、千聲、萬聲，以個人閑忙而定)。

南無觀世音菩薩(三稱)。

南無大勢至菩薩(三稱)。

南無清淨大海眾菩薩(三稱)。

迴向文：願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

念三皈依，禮拜而退。課畢。

2.專修儀規

大抵修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。室中止一佛、一經、一爐、一桌、一床、一椅，不得放一多餘對像。庭中亦宜掃除潔淨，使經行無礙。要使此心一絲不掛，萬慮俱忘。空空洞洞地，不知有身，不知有世，並不知我今日所作是修行之事，如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。

晨起，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前迴向，念一心歸命發願文，此為一時之課。若初起，或身心未寧，日止四時，稍寧，漸增至六時，又漸增至十二時，合誦經十二卷、佛名一萬二千聲。更於迴向時，禮佛百拜，此為每日常課。其餘功夫不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。又持名之法，必要字字句句，聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。(此法為覺明妙行菩薩所立)

3.剋期取證

末法眾生，修諸功德，信願不堅，廢弛恆易，尤應剋期，精進辦道，用以成就淨業。對剋期念佛的日期，淨宗諸經開示或一晝夜念佛，或七日、十日、二十一日、四十九日乃至百日之全封閉念佛，或十萬、三十萬往生咒持念等。淨業行人可視自己境況，選擇而行。諸經所示期限與方法雖有不同，然冀剋期求證(或證往生，或證三昧)的用意則同，茲節錄古德精進佛七規式，以便遵循，而期現證。

(1)共修佛七規制

凡參與佛七共修者，均分為兩班，一班經行唱念佛號，另一班皆靜坐隨聞隨默念，以半小時為限，循環往覆。佛聲不斷，則妄想不生，如相呼相喚，不昏不散，動靜一如，自他不二。七日或四十九日，唯一句佛號是念。早起到念佛堂，念讚佛偈後，即開始念佛。晚上結束時，作一簡單迴向即可。日日如是。結七時作大迴向。經行念佛時，佛號與步子要配合。一句佛號走四步：南無一步，阿彌一步，陀一步，佛一步。如是步子與佛號統一，加上以低沉緩慢哀亮的音聲持念佛號，能澄清心地，法喜充滿。

(2)十日百萬佛號閉關

經云：若人念阿彌陀佛，得百萬遍已去，決定得生極樂世界。當發勇猛精進心，一人一間寮房，不看書，禁語，齋戒清淨，過午不食，每日不少於十萬聲佛號，計入功課冊。這一修行方法，斷絕外緣，面對自我。透過六字洪名能明察自己的念頭，接納阿彌陀佛名號功德，令人油生慚愧心與感恩心，刻骨銘心。

(3)般舟行法

依照《佛說般舟三昧經》所示行法，常行不坐不臥，或一日一夜，或七日七夜，乃至三月，至誠信託阿彌陀佛的威神願力，超越我等凡夫的昏沉、掉舉、疼痛等障礙。由佛的功德力、三昧力與自性功德力的整合，獲得不可思議的法益。般舟行法現已為諸多淨業同修已修今修，成效頗佳，有機緣可發心行之。

閉關念佛可隨自意製訂章程，亦可仿照淨宗祖師大德的懿範而行。截流大師《起一心精進念佛七期規式》、印祖所訂《靈岩念誦儀規》、律航法師《百日閉關念佛方法》等文獻，均可作為有益的參考資料。