『一者勝義五根：「即八識上色之功能，以能發識，比知是有，非他人所能見知。」』

所謂「勝義五根」，是第八識的一種色法功能。勝義五根是比較微細的四大，比如我們講「眼睛」，你看到的眼球是「浮塵五根」，但是浮塵根不能生識，生識的是內根﹙勝義根﹚，所以眼識真正所依止的不是眼球，而是「勝義五根」，也就是類似我們現代人講的「神經系統」，是一種微細的四大，非肉眼所能見到的。

那怎麼知道有呢？『以能發識，比知是有』，因為它能夠發起眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，我們從這個比量得知它的存在。

『非他人所能見知』，它不是一般人所能夠見知的、不是肉眼能看見的，但不管再怎麼微細，還是屬於色法。

『二者浮塵五根：「即勝義五根所依托處，乃四大之所合成，眾生妄計以為我身，實與外之地水火風，無二無別，均是第八識相分耳。」』

「浮塵五根」就比較粗顯，是「勝義五根」所依托處。前面「勝義五根」為「識」所依托，而「勝義五根」又要依托「浮塵五根」。浮塵五根就是很明顯的，我們看得到眼睛、眼球，還有耳朵、鼻子、嘴巴、身體等等能夠見得到的。

我們的「勝義五根」，就含藏在「浮塵五根」裡面，是『四大之所合成，眾生妄計以為我身，實與外之地水火風，無二無別，均是第八識相分耳。』

我們認為這就是我的身體，我就住在身體裡面；其實這四大跟外在四大性質一樣，所不同的是「執持」和「執受」不同而已，都是第八識所變現的。

簡單說：「前五識」所依止的是「勝義五根」，但是「勝義五根」又依止在「浮塵五根」裡面，所以有相互依存的關係。

不過這地方，「浮塵五根」跟「勝義五根」還是有點不同；「浮塵五根」是屬於別業中，有一點「共業」成分；那「勝義五根」完全是「別業」。

怎麼知道呢？就像我們人的色身，由心識所攝持，生命還在，心識就在，「識之所在，命之所在」。但是時間到了以後，心識就會離開色身，又到另外一個法界去得果報。醫學上有測量過說：一個人剛死那一剎那，重量會降低一點點，有某方面的物質消失了。

其實我們死亡的時候，就是心識離開，而心識是沒有重量的，這表示什麼？你的「勝義五根」離開了。但是你看這個人眼睛還在、鼻子還在，其實這是浮塵五根，因為有眾生共業，你部分的業抽走了，別人的共業還在，所以是慢慢消失，因為浮塵五根別業中有某部分的共業，而「勝義五根」完全是你自己自受用，你的業力所攝持的。

「勝義五根」完全是你的八識所攝持，「浮塵五根」你自己在攝持、別人也在攝持，就跟別人有關係。所以你死了以後，浮塵五根不會馬上敗壞，因為別人的心識，還在攝持這個浮塵五根，是慢慢消失掉。但是「識」的了別，真正所依止的是「勝義五根」。這是講到內五根。