我們學了唯識學以後，我們看到我們無窮無盡的過去，我們發覺我們過去的生命雖然消失了，但是我們過去所造的所有的業力都保存下來。那麼佛陀的意思，就是你沒辦法急著去把所有的罪業消掉，你不可能馬上把所有的善業都生起來，不可能！我們不可能馬上去改變我們的業力，當然你也不可能跟業力做一個切割，所以我們一定要正確的面對業力，這是一個現實。我們必須要去承當我們過去所留下的業力，但現在關鍵在怎麼樣？關鍵是怎麼引導它的問題。

我們過去是一種錯誤的引導，不是業力有問題，是引導的錯誤。我們過去用自我意識來引導，自我意識它的特點就是攀緣、有所得，所以我們以前對人生的解讀，從一種受用的角度來看人生。當然當這個自我意識，跟善業結合的時候，它創造快樂的果報，這是我們所期待的；當自我意識跟罪業結合的時候，出現一個痛苦的三惡道果報，這是我們所厭惡的。但是關鍵在什麼呢？關鍵在我們以自我意識引導的生命，我們不得自在，就好像你不知道你來生要漂到哪裡去，你不知道。

所以以自我意識主導的人生，它有什麼問題呢？它最嚴重的問題就創造了生死輪迴，而且這個是一個無止境的生死輪迴。它永遠沒有停止的，如果你不改變它，它會一直的下去。你就是像生死大海，你站在大海的中間，你看你的過去無量無邊，對不起，你看你的未來也是無量無邊。也就是說你以自我意識來修善業，雖然這個善業會讓你得到暫時的快樂，但這個快樂當中有三種過失：

第一個以有煩惱故。你一定會產生貪瞋的煩惱，因為你去受用它嘛！

第二個以有業障故。凡夫的快樂都帶業，讓你忙碌，不得自在。

第三個有老病死故。

你為了這個快樂，你每一次都要付出老病死的折磨。所以這種快樂是不值得追求的，因為你付出太多快樂太少，是得不償失的快樂。所以佛陀出世以後告訴我們說，我們應該要重新的引導我們的業力。業力對我們影響不大，錯不在業力，錯在我們錯誤的引導業力。首先我們必須把自我意識給破壞掉，所以佛陀開出了這種空性的智慧，用無分別智把這個自我意識給消滅了。不能再以這種攀緣心、有所得的心，來面對人生了。

所以空性的智慧就是告訴你無所得，我們每一次的生命，都是空空的來，空空的走，人生沒有開始也沒有結果，人生只有過程，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，就是緣生緣滅的假相，所以人生沒有開始也沒有結果。所以你知道這個道理以後，你自我意識慢慢放，你不要去主宰它，把它放棄。所以空性的智慧先把自我意識破壞，破壞以後那怎麼辦呢？我的生命，我那麼多阿賴耶識的善惡業，怎麼辦呢？無住而生心！重新的引導它，用願力來引導，菩薩在佛前重新的發願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，他重新發起了四宏誓願。

以這個四大願望為他人生的主要的目標，開始修六度法門。所以他透過這種願力的引導，開始透過自受用的菩提心、他受用的菩提心，那麼當然他的生命也就變化，從一種清淨的無漏的空性的智慧，在六度的修行當中，他又增長了福德力、慈悲力跟方便力。