疏文：而於其中，復出念佛一門。不論大根小根，但念佛者，即得往生。亦不待根熟，方乃會之歸實。但往生者，即得不退，喻如不次之擢，蔭序之官，恩出非常，名殊恩也。又殊恩復含二義：一者，念佛是恩中之殊；二者，持名念佛，又殊恩中之殊也。——《佛說阿彌陀經疏鈔》

釋尊一代時教，五時說法（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時），談經三百餘會，通途佛法號稱八萬四千法門。而於此通途佛法之中，更標出念佛之特別法門。此念佛往生淨土一法，或謂「門餘八萬四千」（善導大師《觀經四帖疏·玄義分》），意謂淨土特別法門為正門，其他通途法門為門餘。或謂「教內真傳」，或謂「方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓」（蕅益大師《彌陀要解》）。諸祖如上稱謂，慧眼獨具，同一呼吸，同一語言，堪為正法眼藏。

此念佛一門，大暢諸佛度生出世之本懷。不論大根小根，上自等覺菩薩，下及悠悠凡夫，乃至五逆十惡之人，但信願稱名，不假方便，悉能乘托阿彌陀佛大悲願力，往生極樂蓮邦。而與華嚴時釋尊演大華嚴圓滿修多羅純接上根、下根絕分相比較，便能突顯淨土法門三根普被、利鈍全收之不共特質。

又淨土法門至簡至易，至圓至頓，不必經過方等時的彈偏呵小，無勞般若時的淘汰執情，但能深信阿彌陀佛，執持名號，願生彼土，悉得往生。不必如法華會上，等待眾生根機成熟，方乃會三乘歸一乘。二者相較，亦彰顯念佛法門圓頓直捷之特質。

淨業行人信願稱名，但得往生彼土，蓮華化生，即為阿鞞跋致菩薩（不退轉位）。按通途佛法修因證果而論，不退轉菩薩至少為圓教初住位，破一品無明，分證涅槃三德，是為法身大士。初住菩薩便可於一百個三千大千世界，示現八相成道，遠遠超勝藏教佛果（藏教佛須歷三大阿僧祇劫，並百劫修相好，方為圓滿）。而吾等業力凡夫，見思惑一品未斷，但信願念佛，往生樂邦，即得不退轉位。如此勝妙利益，迥出常情，非思量分別所能知。

按通途佛教，言於此娑婆穢土修行，勤修戒定慧，漸漸斷見思惑，方得出離三界分段生死。譬如在此世間從政做官，必須依循資格才能，次第獲得相應官位。今此念佛法門，不必斷除見思惑，但得往生極樂，即得橫超生死，喻如從政，不必依循次第資歷，頓然得授高官（喻如坐直升飛機），此之謂「不次之擢」。

又喻如「蔭序之官」。意謂於此娑婆世界修行佛道，須經多劫積功累德，功德圓滿，方成聖果。如獲得官位者，必須經過科舉得功名，從基層官吏起步，由政績漸次陞遷。或遇兵戰之世，因沙場驍勇立功，而獲致官祿。今此念佛法門，不必矻矻（kū，勤奮的樣子）修行，功行圓滿，但信願持名，仗佛願力，疾登彼岸，便得華開見佛，悟無生忍，得與諸上善人俱會一處，全攝佛德為己德，一生成就佛果。喻如仰靠祖宗遺德蔭祐，頓獲顯爵厚祿。阿彌陀佛以無緣大慈，等視十方一切往生者如一子，惠以快速成佛之大利，如此恩賜，非同尋常，是名殊恩（殊異之恩賜）。

又此念佛殊恩，含攝二重法義。

一者念佛法門與通途法門相比，通途聖道門修行，唯憑自力斷惑證真，譬如陸路，步行則苦，是為難行道。念佛法門，信願稱名，仰靠佛力，橫超三界，譬如水路，乘船則樂，是為易行道。念佛一門，以果地覺作因地心，因賅果海，果徹因源，是為恩中之殊。

二者念佛一門，又有觀像念佛、觀想念佛、實相念佛與持名念佛四種。印祖常開示：實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行。如台宗止觀、禪宗參究向上等皆是，所謂念自性天真之佛也。如是念實相佛，說之似易，修之證之，實為難中之難。非再來大士，孰能即生親證。觀想一法，非理路明白、觀境熟悉、無躁妄欲速之心、有鎮定不移之志者，修之則損多益少。唯持名一法，乃即事即理、即淺即深、即修即性、即凡心而佛心之一大法門。（《印光法師文鈔》卷一）

六字洪名，乃實相身（真實智慧、無為法身），亦為「為物身」（度眾生出生死、成佛道之法），內具阿彌陀佛普度一切眾生之願力光明。吾人但持佛名，即可具攝實相、觀想、觀像三種念佛之勝益。證知阿彌陀佛因地施設「名號度眾生」之妙法，乃是阿彌陀如來大慈悲心、大智慧心、大善巧心的高度結晶。是故，持名念佛乃殊恩中之至極殊特之恩賜也。