每年中國夏曆七月到來，我國佛教徒不少發心讀誦地藏本願經及稱念地藏菩薩聖號。特別是傳為地藏大士示現道場的九華山，到了夏曆七月，中國各地的善男信女，絡繹不絕的齊向該山奔馳而來，甚至還有三步一拜或一步一拜的，其盛況真的不是筆墨所能形容！從這，可以想見地藏菩薩的感人之深，或者說是地藏菩薩的悲願之切！

宇宙萬事萬物的生起，佛教說是由於因緣，這是誰都知道的。就是人與人間的關係，亦看因緣的如何為定，甚至菩薩的度生，同樣是看因緣的相不相契，以決定他是否接受菩薩的教化。每個發菩提心的菩薩，雖都以度生為己任，但若與某些眾生沒有緣，仍然不會受你感化的。不但菩薩如此，就是諸佛亦然。這在大乘經中，我佛常說到的。

大乘經中所說到的菩薩，有名有號的固然多得不可勝數，無名無號的更是多得數如恆沙。但與娑婆世界閻浮眾生特別有緣的，不能不說是觀音菩薩與地藏菩薩，所以我國僧俗佛子所稱念的菩薩聖號，亦以此二大士為最。不論走到那裡，不論什麼時候，我們都可聽到稱念二大士聖號的聲音，可以得到證明。顴音的有緣姑且不論，現在談談地藏的有大因緣。

地藏經卷中如來讚歎品說：‘當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮眾生，於此大士有大因緣。’卷下地神護法品說：‘是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。’又見聞利益品說：‘是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中說不能盡。’佛在經中三次說到地藏菩薩於閻浮眾生有緣，所以稱念其聖號的特別多。

觀音菩薩聖號得到普遍稱念，淨土行者的大力宣揚，實是一個主要的因素。當知地藏聖號的為人宣稱，大德高僧的有力推崇，同樣是個重大推動力。假定不是大德高僧一直強調菩薩的慈悲願力，一般佛子還是不知稱念的。菩薩得到大德高僧的推崇，主要當然還是由於有大因緣而來，如與眾生沒有大的因緣，縱然受到高度的推崇，亦還是沒有用的。

近代大德最為推崇地藏大士的，當以弘一律師為第一人。律師於一九二七年撰聯讚地藏菩薩並記雲；‘多劫荷慈恩，今居永寧，得侍十年香火；盡形修懺法，願生極樂，早成無上菩提。辛酉三月，餘來永寧，居慶福寺，親得瞻仰禮敬承事供養地藏菩薩摩訶薩，並修占察懺儀。明歲，庚午，首涉十載，自幸餘生，獲逢聖教，豈無慶躍！碎身莫酬，攬筆成詞，輒中讚願，惟冀見聞隨喜，同證菩提。’這是律師於五十歲時記錄下來的句語。

於民國肇建後十年，律師於讚禮地藏菩薩懺願儀跋中說；‘改元後十年歲次辛酉四月二十一日，為亡母王太淑人六旬冥慶，敬寫讚禮地藏菩薩懺願儀一卷。以此功德，迴向亡母，早消業障，往生西方。’為了紀念慈母的六十冥壽，為表對於慈母的無盡孝思，特發心寫此懺儀迴向。可見律師追念慈母的孝心，與地藏大士為母發廣大願的孝心精神相脗合的。

最突出的，是聽地藏經所受到的感動。如亦幻法師說：‘是年（1930）十月十五日，天台靜權法師來金仙寺宣講地藏經，彌陀要解。弘一法師參加聽法，兩個月沒有缺過一座。權法師從經義演繹到孝思在中國倫理學上之重要的時候，一師恆當著大眾哽咽涕泣如雨，全體聽眾無不愕然驚懼。座上講師亦弄得目瞪口呆，不敢講下去……因他確實感動極了。’如果律師沒有誠摯的孝意，怎麼會有這樣的至情流露？由此亦可看出律師的感動之深。

正因地藏經給律師所受的感動深切，所以很願此經得以普遍的流通。律師在地藏菩薩本願經白話解釋序中說：‘餘以本願章疏，惟有科註一部。淵文奧理，未契初機。乃勸宅梵撰白話解，而為鈐鍵。’現在流行很廣而又眾多的地藏經白話解，就是由律師之請所譔成的。雖說胡宅梵居士亦曾以是經為功課，熟讀深思，但若不是律師的勸請，可能沒有這部白話解的出現。一般人們欲想深解此經義趣，是亦就不可能；欲想共沐地藏宏恩，是亦同樣萬難。

在每年地藏菩薩的聖誕，律師往往有所表示：如一九二○年手書十善業道經，跋說：‘庚申七月二十九日，地藏菩薩聖誕，演音敬寫十善業道經，迴向法界眾生，願同修十善業道，以此淨因，決定往生極樂。’一九二五年七月三十日，為地藏菩薩聖誕，律師在泉州淨峰寺，午後為眾講九華山示跡大意。一九二六年七月，又曾手書地藏經見聞利益品行世。一九三二年律師在廈門萬壽岩著地藏菩薩聖德大觀一卷，敘說：‘自惟剃染以來，至心歸依地藏菩薩十有五載，受恩最厚，久欲輯錄教跡，流傳於世，讚揚聖德，而報深思，今其時矣。’

又律師在廈門時，遇到盧世侯居士，是位地藏菩薩的崇奉者。時正發心刺血繪地藏菩薩聖像，律師見到非常歡喜，當即勸他畫地藏菩薩九華垂跡圖。居士奉律師的慈命，不但很樂意的接受，而且特地到九華山觀禮聖跡。當每幅垂跡圖畫成時，律師皆隨喜的為之題讚，因而此垂跡圖，博得各方面的尊重，因這是名書家名畫家所共合成，更顯出地藏大士的聖德。

對此，一九三三年閏五月，律師為盧世侯所繪地藏菩薩九華垂跡圖題讚附記中說：‘壬申仲冬，餘來禾島，始識世侯居士，時方集錄地藏菩薩聖德大觀。居士割指瀝血，為繪聖像，捧持入山。餘感其誠曰：「請續畫九華垂跡。」爾後世侯往青陽觀禮聖跡，復游錢塘富春，逮於四月，藻繪已訖，餘為忭喜，略輟讚詞，並輯一帙，冀以光顯往跡，式酬聖德焉耳。’到了一九三九年，諸弟子為印金剛經及九華垂跡圖，以為律師六十壽，以顯律師崇重大士。

同年律師在永春普濟寺，曾著有‘修淨業宜誦地藏經為助行’。一九四○年地藏誕日，律師在永春講‘普勸淨宗道侶兼持誦地藏經’。於此有前言說：‘餘來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居土等將來普濟寺，請餘講經……及秋七月，餘以掩關習禪，乃不果往……今日適逢地藏王菩薩聖誕，故乘此勝緣，為講淨宗道侶兼持誦地藏經要旨，以資紀念。’律師對地藏聖德的宣揚，可說不遺餘力的盡形壽而為。

一般稱念地藏聖號的，只知有地藏本願經，但據弘一律師與李圓淨書，謂除地藏本願經、地藏十輪經、占察善惡業報經，被世稱為地藏三經外，金剛三昧經的最後一品，亦是地藏菩薩所說。其他載有地藏菩薩聖號的經典很多。雖多數皆稱地藏菩薩，但大乘本生心地觀經，則稱為地藏王菩薩。信中律師誠摯的說：‘朽人受菩薩慈恩甚深，故據所知，拉雜寫出，以奉慧覽。蕅益大師靈峰宗論中，屢有關於地藏菩薩之著作，亦乞仁者披閱之。’

律師雖以重興南山律宗為志，但亦以西方彌陀淨土為歸。為什麼要勸修淨宗的道侶兼誦地藏菩薩本願經？這有沒有他的所本？律師為此特舉例說：‘地藏十輪經云：「當生淨佛國，導師之所居；乘於無上乘，速得最勝智。」又說：「當生淨佛土，遠離諸過惡；住彼證菩提，今離諸嗔忿。」又說：「如是菩薩福德智慧速疾圓滿，不久安住清淨佛國，證得無上正等菩提。」又說：「速往淨佛國，證得大菩提。」’諸如此類的文句，經中很多。

律師復舉占察善惡業報經說：‘地藏菩薩言：「若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如是觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退」’。故蕅益大師依占察經立懺法，謂欲隨意往生淨佛國土者，應受持修行此懺悔法。懺法中發願文云：‘舍生他世，生在佛前；面奉彌陀，歷侍諸佛，親蒙授記，回入塵勞；普會群迷，同歸秘藏。’此為兼誦地藏經，作為往生淨土的助行之最大證明，是以不是律師隨便主張。

這末講來，我們在這七月，讀誦地藏本願經，稱念地藏的聖號，不要誤以為恐墮地獄，而得地藏大士的救濟，當知地藏不是專度地獄眾生的，而是傚法釋尊大無畏精神，來此穢惡的娑婆世界，普度一切的罪苦眾生。如地藏十輪經卷一說：‘我今學世尊，發如是大願，當於此穢土，得無上菩提。’所以經中又說：‘地藏已於無量無數大劫，五濁惡世無佛世界，成熟有情。’從這可知地藏菩薩的慈悲願力，是要在穢惡世界度諸罪苦眾生的。

講到救度罪苦眾生，雖說是以一切罪苦眾生為所救濟的對像，但地藏菩薩的慈悲願力，為佛子甚至為世人所了知的，似乎是以救度地獄眾生為其主要的任務。殊不知這個想法，並不完全正確的。眾生因罪業墮地獄裡去受極大苦，菩薩本其無盡的願力，當要設法把他救出來，但這是不得已的辦法，亦即不忍眾生長期的在地獄中受苦，所以要深入地獄去化度他們，使他們離地獄苦得人天樂，甚至超升他們到極樂世界去，享受淨土中的種種快樂。

但這只是地藏菩薩度生的一面，而在地藏菩薩度生的本願，是要每個眾生不墮地獄，就可化度他們得到解脫。所以真正說來，地藏菩薩雖常在地獄度生，但亦經常的在這人世間，苦口婆心的以種種逼切語，教化難調難伏的剛強眾生。告訴他們，什麼事情是可做的，什麼事情是不可做的，如何做人才可不墮地獄，是為真正的度地獄眾生。假定不在人間化導世人斷惡修善，讓世人造惡墮入地獄，才用種種方法去救度他們，雖不失菩薩悲心，但已落於下乘。

在座諸位，不論是長期或唯在七月持誦地藏經及稱念聖號，首要打破錯誤觀念的，就是不要希望死後墮入地獄，請求地藏菩薩的救度，而應在這現實的人間，依於地藏經的指示，如法如律的做個像樣的人，千萬不要做損人利己的事。當知佛法所說的因果，絕對是纖毫不爽的，現在做人如果任意的造種種惡，將來的受苦沒有任何人可代替。地藏經地獄名號品說：‘業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡以為無罪，死後有報纖毫受之。父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。’如是因果昭然，怎可有所忽視？

做人，特別是做個佛法行人，當然以不作惡而行眾善為最理想，但若造諸惡業，特別是譭謗大乘，期必墮惡道無疑。但地藏經閻浮眾生業感品說：‘若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生即得解脫三惡道報。’所以對自己的前途，亦不必感到悲觀失望。諸位是誠敬的佛子，亦是禮念地藏大士的，不但可得解脫三惡道報，且必證得無上菩提無疑。