第二章  歸敬祈願加持

請看願偈：

稽首西方安樂國，

接引眾生大導師。

我今發願願往生，

唯願慈悲哀攝受。

【註文】

偈文初二句是歸命，後二句是請加。

發願之始必先歸命於佛者，所以求證此心也。「稽首」者，禮佛之儀式，謂以頭著地，稽留少頃而起，故名稽首，表敬之極也。「西方安樂國」，是依報；「接引眾生大導師」，是正報。言「安樂國」者，無八苦，故名「安」；無三毒，故名「樂」；法王所統，名為「國」。

願文開初是一首歸命請加的偈頌，偈文的前兩句是「歸命」，稽首即歸命之義；後兩句是「請加」，即請求諸佛慈悲加持，令願主頓開佛慧，所述願文法義冥合佛意。

撰述發願文的開始必須先歸命於佛，目的是求佛印證願主所述法義是否正確。「稽首」是禮佛的儀式，即五體投地，頭磕在地面上，並稍作停留才抬起來（稽，停留意）。在古代的跪拜禮儀中，稽首表示至極的恭敬。

「西方安樂國」是依報，內含無盡的莊嚴。「接引眾生大導師」是正報，特指西方教主阿彌陀佛。西方淨土被稱為安樂國，這個國土名稱是根據其內在特質及功能而建立的：西方淨土沒有八苦（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛），故稱為「安」；西方淨土沒有貪瞋癡三毒煩惱，故名為「樂」。

然我等眾生於此世間常在痛苦、恐懼之中，身心不安，又由於有三毒煩惱，患得患失，所以心纏憂愁。西方淨土是阿彌陀法王所統，順應我們世間的概念，就稱之為「國」。但這個國與我們世間的國有本質上的不同。西方極樂世界既沒有世俗的國王，也沒有所謂的政治、經濟、軍事等各類機構，只有阿彌陀佛作為法王來統領，一切都為修道而施設，就將這稱為「國」。

【註文】

言「接引」者，眾生沒在苦海，佛以智手接之令出，著於五欲，佛以種種樂事誘之令離，故曰接引。言「導師」者，導人以正道也。眾生顛倒，以苦為樂，以邪為正，不知出要。佛為分別娑婆是苦，西方是樂，令起欣厭，發願往生，故名導師。外道不知邪正，妄立宗徒，是師非導；聲聞能出三界，不化眾生，是導非師；菩薩能化眾生，雖是導師，不名為大。唯有彌陀世尊乘大願船，入生死海，不著此岸，不居彼岸，不住中流，而導眾生到於彼岸。如是利益遍於十方，盡於三世，無暫休息，是故獨稱為「大導師」也。

「接引」，這是淨土法門的一個核心概念，阿彌陀佛就稱為接引佛；接引也是一切輪迴眾生內心中最深切的宗教需求，阿彌陀佛順應眾生這種內在需求，稱性發「臨終接引願」（第十九願）。眾生在生死苦海中頭出頭沒，靠自力無法泅渡登岸，阿彌陀佛便以智慧之手援接苦海漩澓中的眾生，安置於大願船上，令其徑登極樂彼岸。這就是「接」的含義。「引」則有誘引義，有引導義，業力凡夫貪戀、執著色聲香味觸五塵之欲，阿彌陀佛就以西方淨土的微妙五塵種種樂事，來誘引其離開娑婆穢土。二義相合，就稱作「接引」。

「導師」意謂導眾生以正道。我等眾生因無明煩惱所覆蔽，所以都是迷惑顛倒的，所見的一切都並非事情的真相，由於有遍計所執性，生無量起顛倒見。比如這個世間很痛苦，但我們待久了，非但不覺得痛苦，反而還以苦為樂；這個世間很多哲學、外道宣揚的都是邪知邪見，然而我們聽了卻認為正確，以邪為正。

我們生生世世受五欲六塵熏染，遭受眾苦，卻生不起一念出離之心，就好比一個關在牢房裡的人，開始還有些不適應種種限制自由的條規，後來卻漸漸習慣了，最後竟然愛上這個不自由的牢獄。若宣佈他可以出獄，獲得自由，他還不想出獄，被奴役慣了反倒不適應自由了。正因為如此，也就感召不到出世間的正法，於是無法得知出離三界牢獄之法。如是顛倒眾生，實在是可憐憫者！佛以悲憫心施設淨土法門，就是為了救度這些迷惑顛倒的眾生。釋迦牟尼佛更是以大悲願力驚入三界火宅，向我等一一開示真相：娑婆世界是痛苦的穢土，是火宅，是茅廁，是牢獄；西方極樂世界是安樂的淨土，是清涼池，是大涅槃的常樂我淨，是一切眾生本具的性德，是一切眾生的故鄉風月。釋尊為眾生揭示這個濁惡世間的五惡、五痛、五燒，以折伏的方法令吾人生起厭離之心，又以慈悲梵音開示極樂世界無盡的依正莊嚴，用攝受的方法令我等生起欣求淨土的心。只有厭離娑婆、欣求極樂的妙善心生起，才能發起往生淨土的懇切之願。由於佛能夠引領眾生出離三界火宅，念佛生彼樂邦，故稱之為導師。

世間法中也有些可以作師的，但這些人 「是師非導」。比如外道並不真正了解邪正是非，但也能夠建立某個宗派或某種哲學體系，並廣收徒眾，宣講自己的那套理論和教義。雖然他們能言善辯，自成邏輯體系，從名義上來說也可以被稱為師，但是仍不能稱為「導」，因為其所構建的理論、教義等並不能引導眾生趨向解脫正道，仍然滯留在三界輪迴之中。聲聞則「是導非師」。他們自己能夠出離三界，了脫分段生死，因其有能力導眾生出離三界，所以可以被稱為「導」。

但聲聞並不是「師」，因為他們只是求自己得解脫，並沒有發起教化、普度眾生的大心。進一步而言，菩薩雖然有慈悲心，也發了教化、普度眾生之心，可以稱作導師，但由於尚在因地，無明煩惱還未斷盡，福德、智慧亦未究竟圓滿，不能廣度一切眾生，所以不能被稱為「大」。

唯有阿彌陀如來乘著四十八願的大願船，入十方無盡生死之海，不著煩惱此岸，不居涅槃彼岸，亦不住中道之流，而恆駛大願船，不疲不厭無間斷地運度十方眾生出離苦海。阿彌陀佛的大願是從般若空性、中道了義中生起的，無住、無念、無相、無作。雖然無住，但是又隨眾生的需求而住；雖然無心，卻以眾生的心為心；雖然無相，又能顯現種種形象度眾生；雖然無作，由慈善根力，法爾大作度生佛事。

由此，阿彌陀佛就能導引九法界眾生從生死的此岸抵達解脫的彼岸。而且這樣的利益「遍於十方，盡於三世」，不是僅在一個剎土，而是橫遍十方無量無邊微塵數的剎土，不僅於現在時，乃於過去與未來無盡劫數，悲心甚切，無有間斷，無疲無厭，廣度十方三世一切沉淪苦海的眾生。從這個意義上來說，唯獨阿彌陀佛才能稱為「大導師」。