若或事務多端，略無閑暇，當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念‘小淨土文’；或但念‘願生西方淨土中’四偈，念畢禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十，三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。

印光大師文鈔-與陳錫周書

好，我們看它的內容，分成三段。這個十念法門，第一段是說明它所加被的根機。若或事務多端，略無閑暇。假設我們平常的事情實在太多，身體處在這個萬丈紅塵當中事務多端，你要我靜下來好好的攝心念佛，這件事情實在是辦不到，特別在家居士辦不到。那怎麼辦呢？這以下有一個特別法門。 當於晨朝盥漱畢，你在早上起床盥洗以後，什麼話都先不要講，什麼事也先不要做，盥洗以後馬上就做這以下的幾件事。

第一件事有佛則禮佛三拜，如果你有佛堂，就到佛堂裡面拜三拜，或者你要多拜也可以，起碼拜三拜，這是第一個加行。

第二個正修，拜完佛以後幹什麼呢？正身合掌念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，念至十口氣。這個時候，你就正身，或者是長跪，或者站著，把這個身體端正起來，精神提起來，合掌念南無阿彌陀佛，這個地方指的是念六字而且出聲，怎麼念法呢？盡一口氣為一念，就是你吸氣然後念佛號，念到這個氣完全吐盡為止，這叫一念。這一口氣當中，念幾句佛號不要管它，就是念到氣沒有為止，你總共念十口氣，這叫十念，這個正修。

念完以後，即念小淨土文；或但念願生西方淨土中四偈。這個迴向，這是小淨土，或是一心歸向極樂世界阿彌陀佛，那個歸依文。或者你時間你不夠，就簡單念願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，回入娑婆度有情，把這功德迴向。念完以後呢？念畢禮佛三拜而退，最後再拜三拜，這個就是時間非常的短，這是有佛堂的情況。

如果是沒有佛堂怎麼辦呢？若無佛，即向西問訊，照上念法而念。如果沒有佛堂，就是就不要拜了，就向西問訊就好，三問訊，三問訊也是一樣，念南無阿彌陀佛，念十念，然後迴向，就是這兩個方法。

此名十念法門，乃宋慈雲懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。’這個法門叫十念法門，以一口氣為一念，念十口氣，這當中不要管它的數目，每一口氣當中，有幾個數目不要管它。這是慈雲懺主為王宮大臣，政務繁劇，沒有時間修行所設立的，這是一個法門的內容。

第三段讚歎這個法門的殊勝。何以令盡一口氣念？為什麼要盡一口氣呢？這以下說明：以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。我們平常念佛的時候心思散亂，心思散亂本來應該要利用時間，好好的使令我們這一念心，心於佛號專一安住；心於佛號攝心安住。但是無暇專念，你整天都忙這個工作，哪有時間這樣子念呢，所以只好靠這個法門。

那這個法門的特色呢？借氣攝心，它這個特色，就是用這個氣從吸飽以後吐出來，這一口氣當中，因為你都沒有換氣的關係，你不容易打妄想，它就是一口氣，把所有佛號都念完，所以這個地方的特色借氣攝心。他的意思就是說，你實在是沒時間念佛，但是你實在是想往生極樂世界，怎麼辦呢？有沒有辦法在最短的時間，去創造一個念佛的資糧？有！就是這個借氣攝心的方法。

然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十，三十，多亦傷氣。這有兩個地方要注意！第一個，不可以強使多念，你念到沒有氣的時候，就不要念下去，把這個氣吐完以後，就不要再念下去了，不可以強念，否則傷氣，這第一個。第二個也不可以多念，你一天只能夠念十句，不像前面的三三四，因為它是配合著氣息的運轉，你可以念一整天，沒關係的。因為這個是十念法門，只能夠十念，不可二十，三十，多也傷氣。所以這個地方要注意！第一個不可以強念，也不可以多念，它只有在早上起床的時候念。

以下就總結這個法門的殊勝。以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。我們一般都是散心念佛，很難往生。我們在這種短時間當中，這個法門因為它借氣攝心，所以能夠在短時間內，心歸一處，一心念佛，決定往生，只要我們不間斷，也能夠決定往生。所以我們在平常修五點記數法之餘，你也可以每天修一次的十念法門，這個時間很快，但是這個只是一天一次而已，加強我們念佛的念力，它有加強作用。