一、淨土教與淨土宗

淨土教的闡揚源自釋迦牟尼佛。根據大乘經的指示，有西方彌陀淨土，東方藥師佛淨土、兜率彌勒淨土、毗盧遮那佛的華藏淨土等，本文所提的專指彌陀佛淨土。

作為佛教徒，是相信淨土的存在的，因為虛空無邊，世界無邊，國土有染有淨，根據現量的實證，比量的推理，聖言量的指導，完全是可以確信無疑的。佛陀是親證親知者，佛陀具有最高的智慧，為悲憫五濁惡世受苦的眾生，而說此「一切世間甚深難信之法」。

淨土的經典，通稱三經一論：

（1）《無量壽經》二卷，曹魏康僧鎧譯，敘阿彌陀佛因位願行和果上的功德；

（2）《觀無量壽經》一卷，劉宋僵良耶舍譯，指示修十六觀等往生淨土的行業；

（3）《阿彌陀經》一卷，姚秦鳩摩羅什譯，明淨土莊嚴和持名念佛的利益。

在清代咸豐八年（1858），又有魏承貫，名源，道光進士，經濟文章為世所重，編集《淨土四經》刊行流通，即於以上三經外，加入《華嚴經·普賢行願品》。他認為淨土法門以《無量壽經》而發源，以《觀無量壽經》而觀想，然後導於《阿彌陀經》之持名，最終歸於《普賢行願品》。

在近代，印光法師於民國二十二年（1933）又於四經外加入《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，編輯《淨土五經》刊行。他認為「此章實為念佛最妙開示」。印光法師被尊為淨土宗第十三代祖師，他所編的《淨土五經》為緇素喜讀，影響極為深遠。

除以上五經外，在古印度，有世親菩薩造的《往生論》（北魏菩提流支譯）總攝三經，闡述淨土依正莊嚴，正明往生旨趣。有龍樹菩薩造的《十住毗婆沙論》，分修行方法有難行道和易行道，難行道指菩薩憑自力在三大阿僧祇劫的長期苦行中方證佛果；易行道指修行者仗佛力量即能橫超三界，得生淨土。世親為瑜伽行派的祖師，龍樹為般若性空派的祖師，故後世亦將此二大士列為在印度的淨宗祖師。

佛教各派教義，都源於佛說，源出一流，分支各異，但畢竟仍歸大海。因此，各宗祖師，不過就其所學所證，發表不同的特殊創見，契合佛心，達到成佛的目的，所謂「方便有多門，歸元無二路」，故有各宗派的建立。

中國各宗派建立，肇始於魏晉，成熟於隋唐。東晉時代慧遠大師（334-416）在江西廬山，與當時文人學士劉遺民、周續之等一百二十三人，在般若台精舍阿彌陀佛前，建齋立誓，結社念佛，共期往生西方。慧遠大師提倡修持念佛三昧，曾於定中三次見佛，臨終於七日前即預知時至，製定遺囑，告別徒眾，圓寂年八十三歲。慧遠大師德高學博，通達大小乘經論，而獨弘淨土，後人尊奉為淨土宗第一代祖師。

唐初善導大師（蓮宗二祖）首倡持名念佛，一生演說淨土法門，手寫《阿彌陀經》十萬餘卷，畫淨土變相三百餘壁。因念佛時口吐白光，故又號光明和尚。其提倡專稱名號的理由，曾說：「眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故」。大師作有《觀無量壽經疏》四卷（亦稱《觀經四帖疏》），闡發淨土奧義，為世稱誦學習，流傳海外。

自善導大師開始，持名念佛的淨土宗確立，流傳至今一千三百多年，宋永明延壽禪師提倡禪淨雙修，明末的蓮池、憨山、紫柏、蕅益四大師，融合諸宗，發揚淨土。這種優良傳統，一直持續到現代，確是中國佛教的一大特色。

二、濁土與淨土

（一）何謂濁土

根據佛經指示，內涵有二：

1、指五濁惡世。濁者污穢，其體不淨；惡者凶狠，其行不善。污穢與凶狠，這是有漏的有情和器世間的現象。

五濁：

（1）劫濁，指時間的轉移變化，發生各種災害。

（2）見濁，指知見上的愚闇，分別有身見（我執）、邊見（執常執斷）、邪見（撥無因果）、戒禁取見（非因計因）、見取見（非果計果）。

（3）煩惱濁，包括六根本煩惱、二十隨煩惱。

（4）命濁，指息暖識合成的命根，剎那變化無常。

（5）眾生濁，此指凡夫的五蘊報體，為眾苦之本。

2、三雜染：此就眾生本身講。

（1）生雜染，即報體染污不淨。

（2）業雜染，即有漏的業力。

（3）煩惱雜染，即隨無明而起的根本煩惱、隨煩惱等。

《法華經》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」。眾生所處的就是這個世界。

（二）何謂淨土

淨土：

1、性離染垢，純屬清淨。

2、無有痛苦煩惱，享受妙樂。

3、依報、正報，美好莊嚴。

往生極樂世界，都是蓮華化生，不受胞胎之苦。

在極樂國土的眾生，思衣得衣，思食得食，逍遙自在，如《阿彌陀經》說：「其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。」無世間因衣食等生活困難問題引起的憂患。

在極樂國土，有欄網行樹、池閣蓮華、天樂華供、化禽說法、風樹協韻等美妙環境，無世間的污染、鬥爭、混亂等現象。

在極樂國土，常依止教主阿彌陀佛，還有諸大菩薩、諸阿羅漢、諸上善人，聚會一處，聞經聽法，一應和諧，無世間的猜疑忌妒、怨憎會苦。

印度世親菩薩所著《往生論》，敘述西方淨土有三種莊嚴。即：

（1）佛莊嚴，具八種功德。

（2）菩薩莊嚴，具四種功德。

（3）國土莊嚴，具十七種功德。從清淨句（佛號）出生三種莊嚴，此三種莊嚴，包括淨土的無量莊嚴，清淨微妙，不可思議。

三、是心是佛，是心作佛

《觀無量壽經》裡佛的此兩句教言，代表了佛法的真諦，也是淨行者趨向解脫求生淨土的徑路。

心有真實心、虛妄心、肉團心。肉團心指主司血液循環的心臟和主管觸覺的神經系統。虛妄心指第六意識的虛妄分別，是顛倒真相因之而起惑造業的錯謬認識。真實心即眾生本有的真心，即是佛心（是心是佛），然此佛心，被虛妄的無明煩惱所遮蓋，以致沉淪生死，不得解脫，必須用修持（三慧、三學）的力量來顯發，恢復此心（是心作佛）。

經云：「心生則法生，心滅則法滅；心染則國土染，心淨則國土淨。」前兩句說明諸法由心生，心是原動力。後兩句說明由於心的染和淨，而有六凡四聖的十法界。

如何心淨？修行者要做到外不染六塵、內不起我執，掃蕩一切妄情執著。如何實現淨土？必須修持五戒十善、八正道、四攝、六度之行，求得轉依，即是轉染成淨、轉迷成悟。淨是涅槃，悟即菩提。唯識法相有轉八識成四智的具體解說。

彌陀淨土的往生，歷代淨宗大德根據經典的指示，不出信、願、行三法。信即對極樂淨土的依正莊嚴堅信無疑。願即願生極樂，願離娑婆。行即持誦洪名，一心不亂，配合修三福業。行要以清淨心持誦名號，如《往生論》說，持誦佛號即清淨句，由清淨句而產生淨土的無量莊嚴。故一句佛號，可代表戒定慧三學，代表無量的修持法門，其義甚深，不能以凡情測度。

四、趣向淨土的淨業

（一）《觀無量壽經》的三福業

經云：「欲生彼國者，當修三福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」

1、父母生養教育子女的恩情很重，孝養父母，是人倫道德的根本，所謂「德以孝為先」。佛教是很重視和提倡這一點的。奉事師長，才能重道，才能如法行持，培養德性。本慈悲心，不殺眾生，有悲天憫人的胸懷，才能濟世救民。行此三種，結合修十善業道，就是人天乘的基礎。

2、以上是世間善的道德，進一步必須具有出世的解脫善的道德。就是首先以三寶為身心性命皈依處，如法奉行。結合受持眾戒，即居士、沙彌、比丘、菩薩所受諸戒，約束身心，清淨三業，達到身不造業，不為業累——身解脫；心無虛妄分別，不為煩惱所障——心解脫；心遠離無明，通達緣起性空——慧解脫。此種境界，就是阿羅漢的解脫道。

3、發菩提心，是上求佛道，下化眾生。深信因果，方能明徹心性，洞見三世。讀誦大乘經典，有利於開拓心胸，悲智雙修。並能策發其他修行者，同發菩提心，同證無上菩提，這是趣向佛乘的菩薩大行。

念佛結合三福業，循人天乘階梯到發菩提心趣於佛乘，由漸修到頓超，頓漸是結合的。淨行者積累福德智慧資糧，足踏實地，不存空想，不是一步登天。老實念佛，也老實修行。自力與他力結合，決生淨土。

（二）宗喀巴大師的三士道

宗喀巴是西藏建立黃教的祖師，藏密自有宗喀巴整頓後，根據教理和戒律修持密法，才走上正軌。

宗喀巴大師寫的《菩提道次第廣論》分道前基礎、共下士道、共中士道、共上士道。

1、道前基礎指出欲學佛必須先依止善知識，聽聞正法、啟發知見。

2、下士道說明要保持人身、不墮三惡趣，必須念死歿無常、皈依三寶、知因果、修十善。

3、中士道旨在修解脫行，必具出離心（願離世間、不受輪迴）、觀十二因緣、勤修四諦。

4、上士道以發菩提心、具真空見為主，修持四攝、六度之行。在此段中，宗喀巴對引發菩提心的次第，修習止觀法門，有精闢的闡述。

宗喀巴另著有《密宗道次第論》，即在上士道的基礎上，建立密乘，故密乘的修持，仍不能脫離三士道。

（三）太虛大師的三級三宗、三依三趣

近代人生佛教倡導者太虛大師，學貫中西，融合諸宗，主張八宗平等。他判攝佛法，總括為「教之佛本三期三系，理之實際三級三宗，行之當機三依三趣」。

三期三系：指佛滅度後初五百年為小乘教盛行時期，形成上座部的巴利語系。次五百年為大乘顯教盛行時期，形成空有諸宗的漢文語系。後五百年為大乘密教盛行時期，形成密教系統的藏文語系。

三級三宗：指佛教教理根據行持階段分為三級，初為五乘所共的因緣生法；次為三乘所共的三法印；後為大乘不共的空有諸教法。依之而建立法相唯識宗、法性空慧宗、法界圓覺宗。

三依三趣指：

1、依聲聞乘行果趣發大乘心（佛住世及正法時代）。

2、依天乘行果趣發大乘果（像法時代）。

3、依人乘行果趣修大乘行（末法時代）。

太虛大師認為：現在處於末法時代，依前二乘行果已不能適應時代的機宜。今日的情況，所向的應在進趣大乘行，而所依的是確定在人乘行果，實行人生佛教。其中心思想是：闡揚因果道理，提倡五戒十善以化民，廣修六度四攝以福利人群。

無論顯密諸宗，遵循佛的指示，修持佛法不離三個階段，而其特有的共同點是以人乘為基礎，以大乘的發菩提心、修菩薩行，證得佛果，為圓滿究竟的歸宿。因此，趣向淨土的淨業，都是一致的。

五、以淨業莊嚴國土，淨化世界

現實的世界，是五欲塵勞污染的世界，是人我紛爭、戰鬥頻繁擾攘不安的世界，是重重災難、身心痛苦的世界，是一個無常變化、極不安寧的世界。

具有善良知見的人們的心理，需要光明，需要和平，需要安定，需要解脫。這就需要以佛法淨化心靈，莊嚴國土，淨化世界。

從上面淨業修持的內容中，提取幾項，作為醫治眾生疾病，轉五濁惡世為人間淨土的良藥。

（一）明因識果

這是佛教最重要的一法，是五乘共法，也是培養人生道德、提高人的價值的重要法則。種瓜得瓜，種豆得豆，為善受福，作惡遭殃。人們能明於此，則能消滅罪惡於無形，建立起真正的道德觀。

慧遠大師說：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。」

印光大師說：「因果一法，為佛教入門之初步，亦為誠意正心、修身齊家治國平天下的要圖。」又說：「今時若不以因果為救國救民之急務，任汝智巧技術，如何高超，皆屬虛設……。若能明因果之事理，舉心動念，唯善是從，決不敢有非分之念及舉動，則天下太平，人民安樂矣。」

歷代淨宗大德弘揚淨土，都要闡發因果道理。慧遠大師寫有《明報應論》、《釋三報論》等；印光大師寫有《印光大師文鈔》及《嘉言錄》，均處處提到因果。唯因果可以警惕人心，從而止惡行善。

（二）奉行五戒十善

五戒謂戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒。十善謂身業有三，即不殺、不盜、不邪淫；語業有四，即不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業有三，即不貪慾、不瞋恚、不邪見。合身口意共成十種。反此十善，即成十惡。五戒是做人的道德和保持人身的基礎。履行十善，則進一步可獲生天趣，享受天趣的福報。

此五戒十善不僅是世間的善行，即出世三乘的聲聞、緣覺、菩薩之菩提果，亦無不以此為根本而得成就的。故《十善業道經》中佛說：「言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。」

太虛大師說：「世界上凡有思想的人，無論是宗教家，或各種學問家，都希望構成相親相善之安樂世界。只要能行十善業，則古今聖賢理想中的天國，如中國所謂的大同之世，和西洋人理想的黃金世界，皆不難實現。只要將十惡改成十善的行為，即可轉五濁惡世成清淨的樂國，這實是今日世界人類刻不容緩的要求。」又說：「廬山慧遠大師，謂十善業，若能從一家一鄉推行到一國，立可成為‘風和俗美，刑措政清’的清淨國家。如此推行於全世界，則可成為和平友愛的人間淨土。」

人們都希望趨吉避凶，轉禍為福。但災禍之來，推究其因，都是造十惡業所感。故欲避免災禍的危害，乞求於神靈、或只是利用科學上的物質力量來救濟，僅憑藉外力是不行的，不徹底的。必須反求諸己、淨化心靈、修行人類互相資助的十善業，使福報增長，則轉災為祥、轉禍為福。行此人類本性的十善，不假他力，人人都可做到，這是解救災難、淨化世界的根本辦法。

（三）實行四無量心，四攝之法

這是發菩提心的大乘菩薩所應修學的。學佛者能如此，推廣而普及世界，則可以制止貪婪、殺機、欺騙，使人類心地善良，真誠相處，消滅戰爭。

1、四無量心

即慈、悲、喜、捨。慈能與樂、悲能拔苦，包括無緣慈，同體悲。喜謂見善隨喜。捨謂無分別計較心，對眾生平等。

2、四攝

以如下四法攝受眾生，團結群眾。

（1）佈施：分財施、法施、無畏施，求經濟文化、安寧生活之共享。

（2）愛語：說真實語、安慰語、和合語、正直語，求團體之和樂。

（3）利行：本利他精神，積極獻身於公益事業，盡義務而不謀權利。

（4）同事：與群眾同甘苦，共同生活，共同工作。

此四攝法，據報載，在日本有些企業單位，依此原則訂章程實行，收效很好。

明因果，修持五戒十善、四無量、四攝，是淨行者求生淨土的主因，也是莊嚴國土、淨化世界的主因。