何為重心。我輩修習淨業，信貴於深，願貴於切。以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰，吾有直指人心見性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。

祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰，吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者。汝當且置念佛，吾即為說勝法。亦只可向佛稽首陳曰，我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。

如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶。能如是信，其信可謂深矣。

若赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉。能如是願，其願可謂切矣。信深願切，是謂重心。而修淨業，淨業必強。心重故則易純，業強故則易熟。極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡。果得染緣已盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，亦不可得。果得淨業已熟，則臨終時，雖欲彌陀淨土不現在前，亦不可得。

然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。如古德臨欲命終，六欲天童次第接引，皆不去，唯專心待佛，後佛現，乃曰佛來也，遂合掌而逝。夫臨欲命終，四大分張，此何時也。六欲天童，次第接引，此何境也。苟素常信願不到十分堅固，當此時，對此境，而能強作主宰乎。如古德真可謂千古修淨業者之標榜矣。 —— 徹悟大師《徹悟禪師語錄》

生死關頭，重心和重業是非常重要的，平時我們就得訓練有素，訓練這個重心。那麼，這個深重的心是什麼呢？就是深信切願。深信切願，我們常常會聽到看到，那什麼叫深信之相？什麼叫切願之相？可能我們不一定很清楚。下面就是談深信之相和切願之相。

重心，就是我們這些淨業行人，修行念佛往生的法門，這個信一定不是淺信，不是浮泛之信，不是暫信暫不信，若存若亡，這些都是忌諱的。它所可貴的是深信，深心裡面產生的信心。願，不是今天願這個，明天願那個，一定要懇切，一定要專一。如果信深願切了，那麼其他的法師、善知識，乃至外道的邪說，來想動搖我們，我們就不會受他動搖，也不會被他迷惑，這是非常重要的。

教內有種種法門，也不是說其他法門不好。但是我們已經接觸了念佛法門的時候，你再聽到說這個法門很殊勝，那個法門更好，馬上心就動搖了，「哎呀，它那麼殊勝，好像自己的不如它，我是不是放下念佛去修那個」，甚至還被外道邪說所動搖，碰到基督徒跟你講，上天堂如何如何好，也覺得「哎呀，那是啊！西方極樂世界沒有女人，天堂還有女人，可能更好一點」，受他動搖了。

如果你有深信切願，就不會受他動搖。深信切願是般若智慧之相，心就不會被世間的五欲六塵引導過去，轉到那兒去，「我人生的目標就是得到五欲六塵，得到功名利祿，賺多少錢，當多大官，被那個吸引過去」，深信切願能把那些阻斷。

那麼，信心之相是怎樣的呢？

當我們在修行念佛法門的時候，倘若達摩大師，達摩大師是西天禪宗的第二十八代祖師，來到中國，拿著衣缽來中國找傳人，成為中國禪宗的第一代祖師，傳給慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，以後是一花開五葉，禪宗在中國非常興盛，達摩大師對我們中國佛教界的恩德甚深甚大。那麼，達摩大師忽然現在我們念佛人面前，對念佛人說：「我有直指人心、見性成佛的圓頓之禪，你只要把念佛法門放下，我就把這個見性成佛的禪傳授給你。」這個很有點誘惑力，很有點挑戰性啊！

這時候怎麼辦呢？如果平時你深信切願沒有解決，這時候趕緊磕頭如搗蔥：「好好好！我趕快放下，你趕快傳給我見性成佛的禪吧！」如果是這樣，你就是決定信心之相不具備。

那麼要怎樣呢？你這時候要向祖師表示恭敬，你可以向祖師頂禮，但是，你要怎樣說呢？說：「我已經首先接受了釋迦如來傳授的念佛法門，曾經發願盡形壽受持不改變，你老人家雖然有甚深微妙的禪道，但是我不敢違背自己原來的誓願。」不放下自己的念佛法門，不受動搖。這是達摩祖師。

那麼，縱然或者是釋迦牟尼佛，忽然現身在我們的面前，因為這個念佛法門、往生法門也是釋迦牟尼佛說的，我們對釋迦牟尼本師，是崇拜得五體投地的，本師現前，他說：「我原先所說的念佛法門，只是當時的一個方便之說，現在我有更殊勝的法門，超過念佛往生淨土的法門，你現在暫且把這個念佛往生的淨土法門放下，我跟你說更殊勝的法門。」

這時候怎麼辦呢？這都是考驗哦！這時候，對一個深信切願的念佛人來說，也只是向釋迦如來頂禮，向他老人家恭敬陳白，說：「我已經稟受了您老人家教給我的淨土法門，曾經發願，只要我還有一口氣存在這個世間上，我就不會改變往生淨土的信仰。您釋迦如來雖然有更殊勝的法門，但我卻不敢違背我原來的誓願。」這時候，你能夠這樣陳白，你有深信切願之相。

雖然是佛陀、祖師，現在面前，讓我們舍棄念佛一法，也都不改變自己原先的信仰。連佛祖現前都不改變，那些其他的善知識，甚至其他外道魔王，虛妄的邪說，就更不可能動搖我們，迷惑我們，讓我們放棄念佛一法了。

能如是信，可以說你的信心是深的，具有堅固信心之相，堅固如金剛，這樣就是重信。

對任何一個念佛人來說，在他修淨土法門的過程當中，都會碰到這樣那樣被人牽引動搖的種種考驗。我就碰到過一次，我還在東林寺，在我這個崗位上，專門念佛的，都有人到這裡來說：「密宗多麼殊勝啊，有個上師是什麼什麼來的啊，我是看到你善根深厚，才悄悄跟你說，都有材料的，希望你來修密宗啊！」

我說：「我這兒都念佛呢，我在這裡怎麼修密宗？」他說：「沒有關係啊，你就悄悄地修密宗，你表面上還念佛嘛。」他還來跟我講這個。我說：「好了，好了」。由於我原來對《徹悟禪師語錄》都讀過，忽然就想到這段話。你看看，佛祖現前我們都不改變自己所信，更何況你講一點其他的，說他那個上師又是什麼，又變了，又是什麼轉生，什麼轉生，都是很有迷惑性的。但你不要受他動搖，不要受他動搖。

我想現在有些念佛人，之所以被動搖，就是因為信心沒有堅固。你看前兩年有個小冊子，我也看了一下，說有個咒如何、如何的殊勝，勸導很多很多念佛人說： 「你們念佛不能得力就是業障太重，業障太重怎麼辦？先給你持一個咒，通過持咒你消掉業障再來念佛，才能夠有效果。」一聽好像也有道理，於是很多人「嘩啦」 一下把念佛都放下來了，放下念佛去持咒，等消了業障以後再來念佛。

那麼，這句佛號就不能消業障嗎？

如果佛號不能消業障，它「方便中第一方便，了義中無上、第一了義，圓頓中至極圓頓」又如何體現呢？每一聲都消八十億劫生死重罪，它消業障的能力不是更大嗎？龍樹菩薩在《大智度論》講，很多人修這個三昧那個三昧，這個是能消很多業障，但是很難消誹謗大般若的業障，唯有修念佛三昧才能消誹謗大般若，摩訶般若的罪業。這些祖師大德菩薩，都這樣講念佛法門消業障無與倫比的功效，你怎麼到現在，還要等我消了業障再來念佛呢？通過這些我們就能看到，他平時的信心都是很淺顯的，願力也不是很堅固的。這是講我們的深信之相。

下面，我們再來看一下切願之相：

對於一個淨業行人來說，堅固他往生之願，也要受到種種的考驗，這種考驗來自於順逆、苦樂兩種。

如果有種考驗，赤熱的鐵輪，一塊圓形的鐵，把它燒成赤熱火紅，然後旋轉在自己的頭頂上，這是非常苦的。為什麼？我們頭頂的神經元最多，最敏感，感受疼痛最直接。有個赤熱的鐵輪在那兒旋轉，就很苦啊！這時候就面臨一個選擇，如果你放棄往生之願，就不受這個苦；你要堅持你的往生之願，你就永遠受這個苦。在這種情況下，怎麼辦？

這個苦，可能一般的人，不一定體會得到鐵輪旋轉頭上的苦。我們有些出家比丘，有過一次體驗，就是燃頭頂的香疤。我也燃了一下，原來以為是小菜一碟，沒什麼問題，結果一燃發現，哎呀！很疼痛啊！燃的時候非要唱南無釋迦牟尼佛，要兩個人把肩膀抱住，要不都會逃跑啊！或者彎著身子痛得躺到地下去啊，這麼疼痛啊！那個灼熱的感覺，疼痛、灼熱得一天不能睡覺。

在頭上，那個灼熱的感覺，原來是非常不容易的。所以才發現，為什麼菩薩戒要求一個受菩薩戒的人一定要燃臂、燃香、燃指啊！一方面是供養諸佛，另一方面是破除身見，它是很有作用的。我們多生多劫的身見，是受不了肉體上的苦的。但你超越不了肉體上的苦，你自性的東西就不能出來，你就很難為了眾生能夠舍身。碰到一點苦，經不起一點考驗，你就會退回來，意志力上不來啊！

所以要通過種種善巧方便，燃臂、燃指、燃頂，把這種身見衝破。你燃幾個戒疤、幾根香，都會覺得很痛，更何況是赤熱的鐵輪在頭頂旋轉，那是什麼痛苦？就在這樣的痛苦當中，不以這樣的劇苦退失自己往生淨土之願。這是第一種，用苦來把我們嚇回去。

還有一種，用軟性的微妙五欲，讓我們汩沒進去。這裡提出，輪王勝妙五欲現前。

輪王就是轉輪聖王，轉輪聖王由他福德的大小分為金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，分別統治一四天下，四洲，三洲，兩洲，一洲。四種輪王福報大小、壽命不一，人壽平均八萬歲的時候是金輪王顯現世間；人壽平均六萬歲的時候，銀輪王現前；人壽平均四萬歲的時候，銅輪王現前；人壽平均兩萬歲的時候，鐵輪王應世。

他們都是以十善業道來治理國家，由於轉輪聖王多生多劫修十善業，就感得有自然的七種寶。第一是金輪寶，他有一個金輪，像飛碟似的，他要統治一四天下，四大部洲，他的金輪寶一天就能夠巡視飛行；第二是象寶；第三是馬寶；第四是女寶，他的夫人是容貌德行第一；第五是摩尼寶，他有一個摩尼珠，如意摩尼珠，想要什麼這裡面就有什麼，資生用具都能夠從摩尼寶珠裡面流現出來；第六是主藏寶，主藏寶就是財務大臣，很有福德，給他掌管財富，用不完，而且這個主藏寶還有神通，特異功能，能夠兩眼看到哪個地方有金礦銀礦，可以挖掘出來；第七是主兵臣，就是國防部長，他能夠懂得韜略，運籌帷幄，保護他的輪王的境內不受到損傷，這是武力。他自然就感得這七寶現前，他所享受的是色聲香味，財色名食睡，這樣微妙的五欲，是世間第一，這樣的富貴。

轉輪聖王的位置是一切凡夫眾生所渴望、所追求的，這些東西現前，這種快樂，如果跟我們作個交換呢？你作為念佛求往生的人，如果你把這個往生的願放下，就給你轉輪聖王的位置做，幹不幹呢？你不要交換，你不要被他所迷惑，轉輪聖王雖然很享福、很富貴、很有威德，但是他還沒有解決輪迴問題，跟往生西方極樂世界相比，他差得太遠，我們往生更殊勝。不以轉輪聖王的快樂，來退失我們往生淨土之願。

用這兩種，受苦的逆境，用赤熱的鐵輪旋轉，旋轉在頭頂上所受的苦，這是苦的極點；享樂的順境，轉輪聖王的享樂也是極點，最高。這兩方面，都不能使我們改變往生淨土之願，更何況在世間生活當中，一點小小的順逆境界，怎麼能引轉我們往生淨土的願呢？

有時候看世間人念佛發願，挺有意思的，這段時間沒錢賺了，身體也不大好了，哎呀！趕緊念念佛，求往生吧！他還好像有點發願。等到過段時間，身體也健康了，事業也發達了，各方面也很風光了，就把往生的願拋到九霄雲外去了。你叫他再提起這個，「哎！我沒有時間，我沒有時間，我還有很多事情要做的。」世間一點小小的順逆境界都能把他引轉，這說明他的願切之相，還是沒有成就，不容易的。

所以，當上面那樣的順逆境界現前，都能不受引轉動搖，這樣的願就可謂懇切了。

於是，這個深信之相、願切之相成就了，才稱為重心。以這個重心來執持名號求生淨土，這樣念佛號的力量，也必然會強大，增強。那麼，我們以深信切願去念佛，由於深信切願的心重，於是念佛的功夫就容易純一。由於我們能念的佛號的力量，這個淨業的力量強，就使我們的功夫容易熟。

我們說功夫的成熟、成片、一心不亂，都要從深信切願這裡首先發端的。那麼，這樣的功夫，帶著深信切願念佛，極樂世界就在我們內心薰習薰習，薰習當中變得越來越親切了、熟了。

原來我們很生疏，一念佛，我們的念頭開始都是念五欲六塵，你讓我們去念佛，要非常勉強的才會提起這句佛號，很生疏，對娑婆世界五欲六塵、人我是非，他馬上就想得出來，馬上脫口而出。

對西方極樂世界種種莊嚴，種種美妙，一概不清楚，甚至有時候覺得虛無飄渺，「是不是真的啊？」馬上就容易生起這樣的疑團。之所以我們對念佛往生淨土很生疏，就因為我們對五欲六塵、世間東西很熟悉。那麼，現在我們要通過深信切願對這樣的重心作一個轉換，轉換什麼呢？使我們對淨土由生疏變熟悉，對這個世間的五欲六塵由熟變成生，要有這樣一個轉換。

那麼，極樂的淨業如果成熟了，娑婆世界的染緣就容易遠離，甚至完全給它根除。這裡面確實是此長彼消的關係。不是說一方面念佛，信願很懇求，另一方面對世間五欲六塵留念執著也很猛利，這兩者它是不兼容的。

就像光明和黑暗不能兼容一樣，有光明就沒有黑暗，有黑暗就沒有光明。你真有往生淨土的堅定的信心，那自然對五欲六塵就會淡，就會疏遠。如果你對五欲六塵非常猛利的留戀纏繞，那你必然會對往生淨土疏遠淡忘，此長彼消。就像《易經》裡的陰陽魚，你白的那一塊多，黑的這一塊就會少；你黑的這面多，白的那面就會少，此長彼消。所以，我們要使淨業的成熟度加大，使娑婆的染緣慢慢淡化。

那麼，娑婆世界五欲六塵的污染之源淡出之後，臨命終時，你想輪迴也不可得。因為你的因，已經在因地當中使娑婆世界五欲六塵、三界輪迴的信息非常弱，而西方淨土的信息能量非常大，大的種子現前，你想再得輪迴境界現前，也是不可得的。如果我們念佛往生淨土這個淨業已經成熟了，那麼臨命終時，你想不讓阿彌陀佛淨土現前，那也是不可得的。這裡面的因果是法爾自然的，就像前面講的那顆大樹、大牆，已經向西面傾斜了，它這個勢已經成就了，你不讓它向西面倒，是不可能的。

於是，我們平時就要有向西方的心理定勢，用它的重心修淨業，一定要使心的定勢形成，心就必然會倒向西方極樂世界。

剛才講深信切願之相，以及深信切願成熟之後，令我們決定往生的道理是法爾自然的。然而，這種信願的成就要在我們平時訓練，操之有素，這樣就不會在臨命終時至於入到其他的歧路去。

臨命終時，方方面面的力量都在牽扯我們，《地藏經》講冤家債主都會現前，不讓你走，含笑詐親，裝作是你的六親眷屬，含著笑很親熱的讓你到他那邊去。到他那邊去做什麼？債務關係要了啊！所以，你平時不能操之有素，各種境界現前的時候，你就會身不由主地被牽到其它道路上去了，而往生淨土就泡湯了。

那麼，臨命終時的把握，是要靠自己深信切願在這時發揮作用了。

這裡舉出幾位古德，我們古代的淨業修行人在臨命終時所現出的境界。是六欲天，從天王天、忉利天、夜摩天乃至他化自在天，這些天童次第來接引他到天堂去，他們都不去，唯專心等待阿彌陀佛來，阿彌陀佛現前，他才說「佛來了」，跟著去。

這裡我們舉出幾則《淨土聖賢錄》裡面的記載。唐代的慧光法師，他是專研《華嚴經》的，對《華嚴十地經》、《十地品》都有註疏。他在臨命終時，天童就來接，他一看到天童就說：「我不到你那去呀，我是念佛要到阿彌陀佛那去的呀！」就不跟他走，他就專心念佛，這一念佛，馬上西方的境界，香華現在空中，佛來了，他跟著去了。這是唐代的慧光法師。

唐代的道昂法師，也是這樣的，念佛往生淨土的信心很懇切，然而他臨命終時，兜率天人來接他，他沒有受動搖，說：「我是要往生西方極樂世界的」，他那時候還正在講菩薩戒，在法座上講菩薩戒，給大家授菩薩戒，他在臨命終時授菩薩戒，開示裡充滿著悲心，種種天堂的境界現前不受動搖，一心期待阿彌陀佛。這時候，阿彌陀佛的化身現在前面，幢幡、音樂、異香，他一見到說：「佛來了」，手上拿著的香爐掉在地上，他就走了。這是唐代的道昂法師。

還有唐代的壽洪法師，他也是在兜率天人來的時候不受動搖，念佛往生的。

所以，一定要等阿彌陀佛來才合掌而逝，其他的來都不動搖，這是成就往生淨土的榜樣。

但也有些出家在家人，在這個過程當中由於信願問題，看到天堂境界現前，也會跟著走的。有一個人，他臨命終時，夜摩天人來了。夜摩天人來，他給大家說： 「我要到夜摩天去做天王了」，他就走了。還有一個法師就更那個，他是修華嚴法界觀的，他臨命終時，就讓大家念「南無大方廣佛華嚴經，南無大方廣佛華嚴經」，希望華藏世界境界現前。隨著念、念、念，念了很久，他旁邊助念的就問：「你見沒有見到盧舍那佛？見沒有見到華藏世界呀？」他說他都沒有消息，大家又 「南無大方廣佛華嚴經，南無大方廣佛華嚴經」，又有人問：「見到什麼了？」「娘來了」，他跟他娘走了。這個事情警醒了當時助念的人：「哎呀，不行，念那個不行啊！還得趕緊念阿彌陀佛啊！念《大方廣佛華嚴經》怎麼把娘念來了？」

所以我們一定要明白為什麼念六字洪名？阿彌陀佛有臨終接引願啊！這是非常重要的。

第十九願勤修我皆接引願：只要他方世界的眾生聞信我的名號，種植諸多的功德，願意到我這兒來，我臨命終時就會帶著菩薩聖眾去接引，如果這一願不能成就，我就不成佛。我們深信切願持名為能感之機，阿彌陀佛第十九願為所應之法，這兩者整合起來，我們臨命終時就非常非常保險了！

因為念佛，名號裡面就有著阿彌陀佛十九願的功德，我們念這句佛號，召喚阿彌陀佛十九願已經成就的願力成就，就法爾自然地現出西方三聖拿著蓮華前來接引的情景。這個情景，就是我們往生淨土的中陰之相。我們的神識呢？一般是觀音和大勢至菩薩，搬著那個蓮台過來，我們神識就在蓮華上。蓮華一閉合，彈指間，一念間，一頃間就到了西方極樂世界七寶池，蓮華化生。這是淨土宗非常不可思議的情景，但是它確實是真實存在的。

為什麼阿彌陀佛要發這一願？他就是看到我們凡夫眾生在這個生死關頭，念頭很多、業力眾多，各種東西現前，我們的阿賴耶識、神識被業力、心力弄得就像十二級、十六級颱風裡面的一隻小舟，沒辦法把握啊！這時候的眾生是最需要幫忙的時候，阿彌陀佛看到眾生在這個時候最需要幫忙，也必須幫忙，他也有能力幫忙，就建立這一願，臨命終時來接引，這個接引對我們是太重要了！

你想，我們一個人要到遠方去，那地方從來沒有去過，盡管有人告訴清楚了東南西北，經緯方向，要我走過去，可能也覺得很困難。比如讓我們步行到北京去，你從來沒有去過北京，這時你心裡很害怕，「我到北京去，到時候一走，沒有走對方向怎麼辦呢？或者就在本地兜圈子，兜了很久兜不過去怎麼辦呢？甚至本來向北方走，結果走向東邊去了，又怎麼辦呢？」完全是有這種可能性的。

所以他內心沒有信心，他內心有很多不安和慌懼，我怎麼走得過去？如果再加上自己身體不好，如果又加上自己正好是殘疾人，是個瘸子，兩腿都沒有，那就更沒辦法。這時候我們是不是很希望你北京的朋友、親戚能夠接我就好了，派一個人來接我去。這個人是很熟悉的，坐什麼交通工具、怎麼走，他駕車嫻熟，我跟著他走就好了。就滿天的雲都散了。如果要讓我自己一個人去，可能很麻煩。

所以，我們每個眾生對在臨命終時，要去什麼地方，都有一種潛在的渴望、要求。這就是所謂宗教的訴求。阿彌陀佛來滿我們願了，臨終接引。他老人家帶著觀音、勢至和清淨大海眾菩薩都來接引。就好像我們一出門，這個北京的朋友就已經開了一輛車停在門口了，你坐上車就去了。如果他更富貴一點，有一架直升飛機就更好，坐上飛機就去了。那麼，我們怎麼樣才能坐得上？還就是深信切願，重心修淨業，我們就坐上了這個交通工具，就登上了這個蓮台。

臨命終時出現的境界，它在佛教的義理和心性上是很不可理解的，但是確實很符合大乘圓頓的佛教精神。

有人就常常問：「是不是臨命終時，阿彌陀佛趕緊從西方極樂世界跑過來呀？那我念佛他也來接引，他念佛阿彌陀佛也來接引，不僅這個世界，還有他方世界，都來接引，阿彌陀佛忙得過來嗎？不會忙死了嗎？他忙得很累了，到哪裡去加油，補充能量啊？」

實際上，這是因緣和合產生的不可思議的情況。阿彌陀佛已經成就的 「臨終勤修我皆接引願」，他已經成就了。成就了就好像一個信息，瀰漫在虛空法界，也瀰漫在我們眾生的念頭裡面，這是他提供的一個緣，增上緣。

而我們眾生願往生的心是因，因和緣正好感通了，就自然而然現出了臨終接引的景象了。不是當下阿彌陀佛趕緊跑過來，這在佛門有個比喻，水清月現，天上那輪月亮永恆在那裡，自然現前。現前，不是月亮下來了，月亮沒有下來，水也沒有上去，但是水中有月。

那麼，這個月，阿彌陀佛現前，也跟我們能念的心所變現，是有關係的。為什麼上輩往生見到的是很殊勝的，阿彌陀佛帶觀音、勢至過來、帶菩薩聖眾過來？這是你有大乘菩薩的心，你看到的是菩薩聖眾。

如果你是中輩往生，你是小乘的心，你看到的是帶著比丘過來，阿彌陀佛也現比丘相過來。甚至下輩往生，業障很重的，都看不到佛過來，只是看到蓮華。有的能看到報身，有的能看到化身，有的只看到菩薩，有的只看到比丘，有的什麼都看不到，只有蓮華。這些都因我們的深信切願程度、持名功夫深淺，而顯現臨終接引的情況，各有不同，也表明三輩九品乃至無量輩品往生的差異，是有所不同的。

所以，臨命終時，在地、水、火、風都在分張的時候，這是一個人生命當中最痛苦的時候，也是最關鍵的時刻。在這千鈞一髮的時候，六欲天的天童次第都來接引你到天堂去，這是什麼境界？一般的人對天堂都是挺嚮往的，那裡也是蓮華化生，也有美妙的音樂，天女如雲。很多別說凡夫，就是小菩薩到那去都會被那天上的五欲所迷惑、所纏繞。

《西域記》裡面講到無著菩薩，還有世親菩薩，還有師子覺，是三兄弟。開始他們都修兜率內院，往生兜率內院，有一個約定說：「我們三個人，誰到了兜率內院彌勒菩薩那裡，回來報個信。」結果，獅子覺菩薩先往生了，先走了。這一走，聽不到報信，沒有消息。其次就是世親菩薩，世親菩薩在往生的時候，他的長兄無著就特意對他說：「你這次去，一定無論如何要報個信。」

世親菩薩就去了。到那裡過了三年，世親菩薩來了，無著菩薩說：「你怎麼來得這麼遲啊？」 世親菩薩說：「我已經很快了，我到那兒去了之後，就是向彌勒菩薩頂了一個禮，聽了很短一點時間的經，馬上想到這個約定，就回來報信了。由於天上的時間觀念跟人間不一樣，所以我是很快，但這裡一下就過了三年了。」無著菩薩問：「師子覺在什麼地方啊？」他說：「師子覺去了兜率院，在外院就被那些五欲給迷住了，沒有進去。」

你說說，六欲天這種微妙的五欲對我們眾生是多麼的吸引啊！在臨命終時，當天堂美妙的境界現前，如果不是平時對西方淨土深信切願到十分堅固的程度，都經不起考驗啊！一看，「哎呀，那個地方也很好啊！我就跟著去好啦！」就會這樣。

所以，在四大分張，神識脫離身體的關鍵時刻，在六欲天微妙的五欲境界、各種天女現前的境界出現的時候，你容易被它牽引。在這時候，你有沒有信願，信願到什麼程度，就在這裡起關鍵作用了。

剛才講到的，唐代的道昂法師、慧光法師、壽洪法師，他們確實在修道人裡面、在修淨業者裡面，是我們的榜樣啊！一個淨業行人，對修出離道，對三界六道以及往生淨土的情況，要有一個廣大的知見。

就像古德說的，出家乃大丈夫氣概，非帝王將相所能為。出家不僅僅是出兩扇門之家，剃個頭就叫出家，更重要的是出煩惱之家、出三界之家。在出三界之家的知見上，一定體現大丈夫氣概，對三界的五欲六塵不感興趣。所以，祖師大德也開顯我們：假饒修到非非想，不若西方歸去來。我們在這世間修四禪八定，就是修到非想非非想天，八萬大劫在那裡享受天福。

但是那種禪定，這個我，行識，第六識動之不動，如石頭壓草，如冰凍魚。禪定過後，還要輪轉，還要墮落，甚至有可能墮三惡道。所以修到非想非非想，也不如往生西方極樂世界，見佛悟證無生法忍，再回到這個世間普度一切眾生。即使下品下生，在蓮華里面十二大劫不能出來，不能見佛，不能聞法，不能見菩薩比丘僧，這樣的情況也勝過天宮六欲天。哪怕是往生到邊地疑城，也比生天來得好。

因為輪迴太苦了。十二大劫出來，還能夠快速成佛。在邊地疑城，也很快能夠懺悔懷疑的罪根，也能夠出來見阿彌陀佛，聞大乘的佛法，分身無量到他方世界聽聞佛說法、授記、得百千陀羅尼，快速成就佛果。

這一點，徹悟大師在這段裡面，把我們在生死關頭的兩種力量及原理，給我們講了出來。然後告訴我們，要用深重的心來修淨業，深重的心就是深信切願之心，來執持這句萬德洪名。

要具有深信之相和切願之相，這深信切願之相裡面是智慧的表達，沒有甚深的般若智慧，就很難對這苦樂、順逆境界能忍，忍不住啊！所以說，菩薩修般若波羅密，他要修忍，修忍是法忍、生忍，忍得住，忍得住就是般若智慧的力量所致，也是般若智慧的表現。然後，深信切願持名一定要練熟，就是熏習。

念佛的過程就是熏習我們阿賴耶識淨業的種子，熏習到力量非常強，它必然現前就會牽引我們的神識到西方極樂世界去。在這深信切願的熏習過程當中，又能夠感通彌陀的臨終接引願現前，那麼往生就有百分之百的把握，就是萬修萬人去。在深信切願過程當中，能不被世間的順逆境緣所轉移，在臨命終時，能不受天堂的享樂所轉移。

對此，平時就要訓練有素，使我們的信願堅固如金剛，要像古德那樣，以道昂法師他們作榜樣，這樣才能夠決斷生死，蒙佛願力帶業往生，截斷輪迴六道的惡趣，圓成我們自性無量光壽的性德。