印祖說，所遺憾的是自己的色力衰弱，身體不好，力量不夠，修行呢，很難勇猛。這些都是謙虛的話，印祖的修行非常精進，有時候他閉關都叫「死期敗烈」，把生命作為賭注來去閉關。但雖然行難勇猛，而信願堅固，就是在這個過程當中，他對淨土的信心、往生的願力越來越堅固。這就是修行淨土法門得力的地方，修行淨土法門能不能成就，能不能得力，功夫能不能有進展，就看你的信、願是不是堅固。

我們在東林寺舉行的一些修行活動，無論是晝夜念佛，還是精進的佛七，還是百萬佛號閉關，我發現有個規律——這些談體會包括實修我們也在參與，這個活動能不能得到利益，利益的淺深跟他的信、願成正比，他的信、願越好，他得利益越高。比如說，你在晝夜念佛念到晚上12點很瞌睡、很昏沉的時候，你怎麼衝破這樣的一個昏沉、這樣的瞌睡，這是靠信心的。你有信心，這一念提得非常得孤明歷歷，這個昏沉、瞌睡它就會遠離。包括念佛的時候，會有些疾病、業障現前，這些疾病、業障現前，你能不能夠超越得過去，也是靠信心。業障現前，你知道這是業障，阿彌陀佛名號正在消業障，你就咬住這名號，業障就消失了；這個病來了，你相信這個「阿彌陀佛」就是阿伽陀藥，一切病都能治，咬住這個名號，病就治好了。

上次有一個百萬佛號閉關的一個同修，他是心臟病吶，他就是本著要往生的心理到這兒閉關，果然念到第二天心臟病發作，心臟病發作是很要命的，說不準就有生命危險，他的口袋裡面就裝著救心丸的，他本能地就要準備掏那個救心丸那個藥來吃，就在這一剎那，他想到了什麼？他說：「我來這裡閉關幹什麼？我就是要求往生的，現在我往生的時侯到了，我還吃那個藥幹嘛呀？！」他就不吃那個藥，他就這時候懇切地念念念……念了三個小時之後，什麼事情都沒有了，心臟病念好了。這裡真的就是靠信心，這句名號就能治療你的心臟病。但如果說心臟病一來，哎呀，趕緊吃藥，吃藥你就離開了阿伽陀藥，你就認為阿伽陀藥還比不上世間的藥；如果你把世間的藥拋棄，我就是靠阿伽陀藥，阿伽陀藥就產生作用了。怎麼產生作用？你信心產生的作用，西方人也現在講一種療法，叫信仰療法。所以我們在淨土法門，你對這個名號，對阿彌陀佛的願力信得越深，信得越廣，信得越堅固，你的利益就隨著你的信心成正比，這是千真萬確的。

那麼這個信、願屬於什麼？屬於智慧呀——般若智慧呀，只有般若智慧才能產生堅固的信願啦。那麼這個般若的智慧、這種信心的善根，真的不是一佛二佛三四五佛而種善根，乃是無量佛所種善根的一個結晶哪。

信願堅固到什麼程度呢？不但這個世間的宗門的善知識、教下的善知識說：「你放下念佛吧，跟我參禪，讓你明心見性——見性成佛。」教下說：「你跟我修止觀，一心三觀能夠當下——能夠大開圓解，能夠證到什麼三昧。」包括還有「諸師」，也包括一些密宗說：「你跟我持什麼咒，能夠即身成佛。」你聽到這些怎麼辦？常常一般的人是：「哎呀！他們都很殊勝哪，等一等吧，我這佛號放一放，還是跟著他們學吧。」常常會動搖——我們看到很多信眾會有這個現象。不僅這些教內的這種宗門、教下的法門，甚至那些練氣功的都能把他吸引過去：「哎呀！你跟我練練氣功吧，能夠這個開什麼眼啦，能夠得什麼神通啊，能夠治什麼病啦。」他也覺得很好，哎，佛號放下。那印祖告訴我們，他的修行過程：宗門、教下講這些不能移動他一點信、願；不僅宗門、教下的善知識不能改變他的信願，即便諸佛——釋迦牟尼佛現身，叫他放下念佛修其他的法門，他也不會放下。佛現前都不改變自己的信願，不會違背自己最初的那個發心，更何況其它。這種信願在《徹悟大師語錄》裡面，它也有相類似的表達，在善導大師《觀經四帖疏》裡面也有相類似的表達，那麼印光大師也是這麼表達。所以我們淨業行人也得要向這裡學習，如果你念念佛又轉而去搞其它的，那說明你根本就——開始你的信、願就沒有建立起來。

印祖說：「只是雖然信願堅固，但自己宿業所障礙，最終沒有得到一心不亂，沒有證到念佛三昧，慚愧何如。」對這些話我們都要認真地理解，印祖確實功夫甚深，但是他在這裡說出的話，對我們有好處。為什麼呢？淨土法門主要是注重信、願，首先不要在功夫上去計較，能得念佛三昧固然好——上品上生，沒有證到念佛三昧，照樣以信願持名之能感，感通彌陀願力，照樣可以往生。所以印祖這段話它是包含著一種教化的意義。我們在平時也感覺到，特別一些出家比丘，他一修念佛法門，他就很注重：「我怎麼得念佛三昧？」面對這些來問的，我說：「你先注重你的信、願。」那有些禪宗的坐禪的比丘，他也在念佛，但他那種念佛是不是淨土宗的意義上的念佛呢？他有可能把這個佛號作為一個功夫：參念佛是誰呀，我通過念佛伏住煩惱哇，通過念佛我明心見性啦。這些指向都不是信願堅固這個層面上的念佛，念佛是要指嚮往生的，這裡面是用信願來莊嚴。這裡是不能夠去混淆的，差之毫釐，失之千里的。

所以印祖在這裡告訴我們，能不能得一心不亂，能不能證念佛三昧，實際上是不重要，關鍵問題——你信願堅固是最核心的。沒有得一心不亂，沒有得念佛三昧可以生慚愧心，但是往生這個事情可以決定的。但我們從印祖的文稿裡面，以及他在38歲寫的《與大興善寺體安和尚書》，那真的不是到家之人，不是證到念佛三昧之人，是寫不出那種文句的。印祖還確實是獲得念佛三昧的一個人，但是他從來沒有說自己證到念佛三昧，這是他的謙德。

一般的佛教徒就證到什麼，都不能隨便說出來。