菩薩處胎經卷第四

姚秦涼州沙門竺佛念譯

隨喜品第十一

爾時，會中有菩薩名曰頂王，將二萬五千人，從東方安住世界來至佛所，頭面禮足在一面坐，須臾退坐前白佛言：「吾聞如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，無量神變在胎教化，七寶宮殿眾寶成就，諸佛世尊宗奉恭敬。過去諸佛世尊及當來現在，未曾說此難有之法，真際法相不可窮盡。從無數劫積行勤苦，於其中間有生有滅。願樂欲聞如來神德所化多少國土差別？眾行平等入無為道，八解童真清淨梵行，使我等永無猶豫。」

佛言：「善哉，善哉！頂王大士！汝所問者甚深難量，多所利益濟度愚惑，福不可盡。」爾時世尊，即以三昧禪定之力，舒金體臂下方過二十二億佛剎，抄舉式棄如來七寶神塔，縱廣一萬八千由旬，外郭繞塔七寶欄楯，池水園果皆七寶成，後園浴池金銀梯梐，彼池水中，自然八味甘露，水邊鳧鴈、鴛鴦奇類眾鳥數千百種，鳥聲悲鳴共相娛樂極樂難勝。

爾時世尊即與頂王菩薩，而說偈曰：

「過去式棄佛，　　神塔七寶成，
　花樹若干色，　　金花銀為莖。
　浴池水八味，　　充飽餓渴者，
　供福獲果報，　　在胎功德成。
　次復佛滅度，　　隨式本元尊，
　彼佛七寶塔，　　遍滿恆沙剎，
　眾寶相雜廁，　　快樂亦難勝。
　次佛取滅度，　　最尊第一勝，
　亦有七寶塔，　　遍滿虛空界。
　明眼有識人，　　恭奉心恭敬，
　除慢不貢高，　　不貪著利養。
　七寶池水果，　　想斷無所著，
　亦現處胎化，　　流佈無數劫。
　次佛般涅槃，　　拘那含牟尼，
　神德大通達，　　所度倍三佛，
　教化諸弟子，　　三乘不斷絕。
　去此東方剎，　　在胎現變化，
　勸恤後來者，　　將導入閑靜。
　次佛迦葉尊，　　端坐億百劫，
　諸天為眷屬，　　寂靜不移動。
　亦有七寶塔，　　在金剛佛剎，
　救護諸墮落，　　不使墮邪道。
　我今釋迦文，　　勇勐獨特出，
　一向執意志，　　不著生死道。
　佛土雖弊惡，　　所度不可量，
　今處母胞胎，　　神變自娛樂。
　欲界眾生等，　　墮落入鑊湯，
　將導引令出，　　如蛾投火焰。」

爾時，世尊即以神力，變此三千大千世界晃然金色，使令眾會見樂世界。彼諸菩薩皆坐七寶蓮花上，弟子眷屬斯皆金色，所噉飲食禪定解脫，戒律威儀未常違失。「云何頂王菩薩！向所現國剎土佛所游化，供養承事其福寧多不耶？」

頂王菩薩白佛言：「甚多，甚多！世尊！何以故？供養一佛剎其福難量，況爾所佛剎。」

佛言：「若有菩薩過不退轉在一生補處，令在胎中現神變化；敬此菩薩者，其德最勝。何以故？此菩薩者即行佛事不可思議。」

佛復告頂王菩薩：「吾今與汝說八正道去八顛倒，滿十方恆沙諸佛剎土，滿中七寶塔，不如此供養八正道菩薩，衣被、飲食、床敷、臥具、病瘦醫藥，搗香、雜香、栴檀、末香，繒綵、花蓋便身之具，其福最多。若有菩薩摩訶薩，能於胎、化、濕、卵，分別四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月乃至七月，一歲、二歲乃至七歲，一劫、二劫乃至七劫，若有眾生，承事供養前七寶塔，乃至八正道菩薩，不如此人供養四意止菩薩，其福最多。若一生補處菩薩，在母胎中轉無上法輪，包容一切變易無數，神德大士周旋往來無有障礙，還合為一無覺知者；若有眾生供養承事便身之具無所愛惜，如我今日從三阿僧祇劫斷除滅想，今最後身一入胎捨教化，果證神通悉令得解脫，猶如果熟變易不住。佛身空無戒定慧解，而自香熏道德威儀，不失十二頭陀之行，此一分苦是我境界。」

爾時頂王菩薩即從如來前，而讚頌曰：

「識是生死本，　　亦為涅槃徑；
　中息在胞胎，　　遊戲無量界。
　四生成佛土，　　十六神足降；
　本無一相道，　　誓願各各同。
　以眾生縛著，　　現有優劣人；
　無形不可見，　　今乃得觀察。
　過去諸佛身，　　遺教無邊際；
　八道無上法，　　一向度群萌。
　經法舍利形，　　神通流佈世；
　今我所將從，　　得聞不思議。
　六佛神寶塔，　　寶藏七寶台；
　一一深分別，　　義味不可量。
　佛本所行道，　　如空無所著；
　今處神母胎，　　受化非一類。
　得佛真如性，　　亦如實相住；
　除去憍慢心，　　今禮空無性。
　一一舍利光，　　遍照諸佛剎；
　受化如恆沙，　　是佛神德感。
　剎土去此遠，　　受佛甘露道；
　今欲還本國，　　宣揚如來法。」

爾時，頂王菩薩說此偈讚佛已，右遶三匝禮佛而去。

菩薩處胎經五道尋識品第十二

爾時，世尊將欲示現識所趣，向道識、俗識，有為識、無為識，有漏識、無漏識，花識、果識，報識、無報識，天龍識，鬼神、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人識，上至二十八天識，下至無救獄識。爾時，世尊即於胎中現鉤鎖胎骨，遍滿三千大千世界。佛告阿私陀：「汝能別此骸骨識耶？」

對曰：「不別。何以故？未得通徹行力未至。」

佛告彌勒菩薩：「汝此天中，未得神通耶？」

彌勒白佛言：「有成就者，有不成就者。」

佛告彌勒：「汝觀鈎鎖骸骨，令一切眾生知識所趣，分別決了令無疑滯。」

爾時，彌勒菩薩即從坐起，手執金鋼七寶神杖，敲鈎鎖骸骨聽彼骨聲，即白佛言：「此人命終瞋恚結多，識墮龍中。」次復敲骨。「此人前身十跡行具，得生天上。」次復敲骨。「此人前身破戒犯律，生地獄中。」如是敲骨，有漏、無漏、有為、無為，上從二十八天，下至無救地獄，知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利無有缺減，爾時彌勒以杖敲之，推尋此識了不知識處。如是三敲，前白佛言：「此人神識了不可知，將非如來入涅槃耶？」

佛告彌勒：「汝紹佛位於當來世，當得作佛成無上道。何以敲舍利，而不知識處耶？」

彌勒白佛言：「佛不思議不可限量，非我等境界所能籌量。今有狐疑，唯願世尊，當解說之。五道神識，盡能得知彼善惡所趣，不敢有疑於如來所。今此舍利無有缺減，願說此識令我等知。」

佛告彌勒：「過去、未來、現在諸佛舍利流佈，非汝等境界所能分別。何以故？此舍利即是吾舍利，何能尋究如來神識？今當與汝分別如來上、中、下識，至薩芸然各各不同。初住菩薩未立根德力，雖得神通二住菩薩以天眼觀，知識所趣退不退地，亦復觀見欲界、色界、無色界者，或復觀見生東方無數恆河沙佛剎，供養諸佛奉律無礙，亦復知彼受記劫數，一劫乃至百千億劫。或有菩薩於三住地，觀見舍利知識所趣於餘涅槃無餘涅槃，然復不見四住所行識所趣向。四住菩薩見一、見二、三住識法，然復不見五住舍利識法所趣。」

佛告彌勒：「五地菩薩分別下品，於六住分或見或不見識法所趣。不退轉菩薩上至一生補處，不見如來上足下足心識所向。次第菩薩見八、七、六，然復不見一生補處舉足下足，況欲敲鈎鎖骸骨欲分別之，此事不然。」

佛告彌勒：「汝當知之！十號如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，唯佛知佛神識所念。」

爾時世尊與諸大眾，而說頌曰：

「周旋五道淵，　　唐勞其識神；
　耳、鼻、身、心垢，　　不能自去離。
　識想結重垢，　　剗以智慧刀；
　慧能照愚冥，　　得至無畏場。
　佛識悉遍見，　　舍利鈎鎖骨，
　正使碎如塵，　　微細不可見，
　如來一一別，　　報應善惡法。
　佛識甚微妙，　　非為非不為，
　一說度萬億，　　阿僧祇眾生。
　彌勒復成佛，　　亦當捨舍利；
　於本所生母，　　胎法亦如今。」

爾時，彌勒菩薩聞佛所說，遶佛七匝頭面禮足，還就本位。

菩薩處胎經諸佛行齊無差別品第十三

爾時，世尊即復示現奇特像，變一切菩薩盡作佛身，光相具足，皆共異口同音說法，分別無常生生歸盡，其德難量互相敬奉，威儀禮節雖說妙法，無有揖讓屈伸低仰，各坐七寶極妙高座羅縠帳幔。初一說法度於無數純男無女，第二說法純女無男，第三說法純度正見人，第四說法純度邪見人，第五說法男女正等，第六說法邪正亦等。當爾之時法法成就，而無吾我道果成熟。諸佛常法，法說議說，神足第三，八萬四千空行法門，八萬四千無想法門，八萬四千無願法門，一一法門有無量義。猶如黠慧之人，身有千頭，頭有千舌，舌有千義，欲得究盡三法門義，於百千分未獲其一。此是諸佛秘要之藏，皆由前身宿學成就。

爾時諸佛異口同音，說偈頌曰：

「我等本所願，　　今者已果成；
　金體柔軟響，　　眾相悉具足。
　欲求無極慧，　　畢竟無有疑；
　善哉三界尊，　　最勝無能過。
　吾昔兜術天，　　選擇受生處；
　來降入母胎，　　集諸如來等。
　外無緣眾生，　　謂吾不成道；
　因胎化眾生，　　倍於成佛時。
　前後所說經，　　八十四億象；
　象力及人力，　　荷載不能勝。
　令我歡喜子，　　強記不漏失；
　遺法不成道，　　流佈胎正法。
　佛行無差別，　　平等無若干；
　唯佛能知佛，　　功德多少義。
　欲得思議佛，　　所行奇特事；
　從劫無數劫，　　不能得毫分。」

爾時，諸佛說此頌已，初一說法純男無女者，即於座上立不退轉，信心不可沮壞。

爾時釋迦牟尼，還攝威神如前無異，即說頌曰：

「八正道果證，　　無師自然悟；
　獨步三界將，　　自得涅槃道。
　本無一相法，　　捷疾辯才義；
　我今已果獲，　　無愛無所染。
　五陰法性本，　　不見有善惡；
　神力拔濟苦，　　坦然寂滅道。
　汝等諸會者，　　所願已成辦；
　未得今已得，　　快哉此利業。
　因緣縛著礙，　　永除無處所；
　吾我羅網法，　　自然得毀壞。
　愚惑不見真，　　自墮四色緣；
　未得密諦觀，　　分別苦相本。
　如我今成道，　　功夫不足言；
　後佛師子吼，　　熾焰惡劍劫。
　陶冶苦眾生，　　隨色染其素；
　忍辱受其害，　　對至終不報，
　執心如虛空，　　變易不久住。
　當於爾時世，　　五逆苦惱罪，
　難化不可度，　　諸佛所不救，
　尋為現緣本，　　將示無為處，
　破彼剛強心，　　專一得解脫。
　初說一法教，　　無生無起滅；
　皆趣向佛道，　　不令有遺落。」

爾時，世尊說此頌已，男眾、女眾、正眾、邪眾，皆得盡信得不退轉地。佛復告菩薩摩訶薩：「汝等，欲見如來神力化不思議道，法性純熟無男無女，善權義說受女人身無佛記別，魔釋梵王無真實相。汝等，欲知此四眾者受別成佛乎？」

爾時，有菩薩名曰無盡意，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「未曾聞如來說法，此四種人得成佛者，今日乃能開演大義。」即重白佛：「捨身、受身、即身成佛耶？」

佛告無盡意：「諦聽！善思念之！今當與汝一一分別。過去九十一劫有梵天王，名大辯才，分別古今常樂閑居坐天宮內。『今我寧可化此宮女及諸梵天，我得成佛諸天翼從，剃鬚發著法服，一時成道，不亦快乎？』作是念已，即於天宮詣晝度樹，端坐思惟一意一心，繫念在前無他異想，即得成佛，三十二大人相八十種隨形好。諸天眷屬修行比丘正法，得阿羅漢，皆是利根；彼天女眾有得須陀洹、斯陀含、阿那含，不往還此間，即於彼般涅槃。是謂梵天王不捨身、受身、現身得成佛道。」

佛告無盡意菩薩：「過去七十六劫有第六天王，典領三千大千世界，名曰害惡，從六天以下自在無閡。在彼天宮經歷無數久久思惟：『悔本所作謗毀三尊遮截道果，設我受報墜墮三塗不離惡道，我今寧可改心惡行，並此天宮諸天眷屬，共修梵行求無上道，進前成佛，不亦樂乎？』復自思惟：『所典境界無量無限天女娛樂樂豈過是，設我成佛與此國界正等無異。』漸漸懈慢，復更劫數。魔有知識，行登十住說佛功德，出家修道眾相具足，魔心開解改心入定，無若干想利根捷疾。即於天宮三明通達，莊嚴佛土不更受身，便成無上至真等正覺，放大光明普照魔界，莫不眼見見魔成佛。有三億天子心自生念：『謂魔幻化非真實佛。』盡退還宮，十六億天子皆來影附，承事供養如佛無異，尋於坐上皆成四果。是為害惡大天王，不捨身受身而成佛道。」

佛復告無盡意菩薩：「過去六十一劫東方有釋天子，修天眼淨心樂禪定，常欲求出家進向佛道。彼諸天法有衰瑞應不久命終，諸天翼從轉轉減少，貪著睡眠身體塵垢，花自萎枯，不樂寶座，所食不甘，即出到後園中沐浴澡洗：『今我天身眼能徹視，何方有佛，當往禮省恭奉供養受佛禁戒，即以此身得成佛道。』作是念已端坐思惟，以天眼視上方有佛，名無量空行，世界名清淨，今現在說法，初中竟善。即以神力如人屈伸臂頃，到彼佛所頭面禮足在一面立。即以此偈讚嘆佛德：

「『光相照十方，　　降伏眾魔怨；
　　為說道徑路，　　斷疑永無惑。
　　梵行清淨人，　　皆蒙最勝行；
　　隨類說真法，　　不違本行法。
　　我為諸天主，　　欲修清淨道；
　　唯佛垂愍念，　　得至安隱處。』

「爾時，世尊即告釋曰：『善哉，善哉！發心廣大欲得拔濟眾生之苦，未得者得、未獲者獲、未成者欲令成就，欲令盲者見明、聾者聞聲、僂者得申、無手足者令得手足，汝還本宮坐道樹下，分別眾行聚法散法。』釋聞語已即前禮佛，於彼不見還至天宮。諸天眷屬皆來歸附，功德轉盛，衰耗之相永滅無餘，端坐攝身心意不動，得成無上至真等正覺。所將天女九十三億成四道果證，是謂天帝釋不捨身受身而成佛道。」

佛告無盡意菩薩：「過去五十四億恆河沙劫，有世界名曰火焰，佛名無慾如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說法度人善修梵行，四審諦法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了無常、苦、空、非身，分別受入無諸煩惱，厭患身苦，齊同一願發大弘誓，著無畏鎧欲度眾生，淨佛國土蠲除穢惡，立志堅固樂不退轉。時有七十萬二千億女，在大曠野非人行處，齊同一行，解空無相無願之法，一日一時三等通達，即成佛道，眾相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即於彼日度阿僧祇無量眾生，於無餘涅槃化度眾生，是謂不捨身受身而成佛道。」

爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「法性如大海，　　不記有是非；
　凡夫賢聖人，　　平等無高下。
　唯在心垢滅，　　取證如反掌；
　道成王三界，　　闡揚師子吼。
　分別本無法，　　無有男女行；
　今在五濁世，　　現有受身份，
　斷滅計常者，　　障閡經劫數。」

爾時，世尊說此偈時，八萬四千億眾生立志堅固，皆願成佛不經後身。

菩薩處胎經行定不定品第十四

爾時，座中有菩薩，名曰常笑，六通玄鑒德力自在辯才無畏，盡生死分四無所著所說信用，解諸法空，如化、如夢、如熱時焰，如赤葉在水，愚獸謂肉水盡不獲，如山中響，解了諸法不起不滅，欲斷一切眾生狐疑。即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「唯然世尊，有少疑滯，若見聽者乃敢宣白。如來大聖神智無礙，前知過去因緣繫縛眾行集聚，後明未來成敗所趣因緣合散，善惡行業發心不同。今聞如來胎化眾生行有差別，有對、無對、有報、無報，有黑白行、無黑白行。復有眾生，從初發意經歷劫數不得成就，或有眾生朝發道心即得成佛。願樂欲聞，唯世尊說。」

爾時，世尊告常笑菩薩：「汝所問義，皆是如來威神所感，欲成就諸法，不斷前後如來實性。何以故？如來法性不可獲持，亦非羅漢、辟支佛所知。」

爾時，世尊即以神力出廣長舌，舌相光明照東方無極阿僧祇佛剎土，使五道眾生見光明者，尋光來至到如來所。爾時，世尊復以眉間出白毫相光明，上照八十四億恆河沙剎土眾生，至如來所。爾時世尊即告常笑菩薩，而說頌曰：

「三十一音響，　　業報有清白；
　四十八塵垢，　　天行五十五，
　菩薩七寶發，　　發起眾生心。
　四種道果樹，　　心識定不亂；
　尠智無福人，　　口業獲報多。
　於食知止足，　　行步威儀法；
　等心愍一切，　　乃稱菩薩道。
　三有五濁世，　　顛倒著魔界；
　破壞善業根，　　如影不相離。
　根性有利鈍，　　進退念不定；
　發願度眾生，　　功德充足滿。
　十力成就身，　　世俗有為法；
　思惟難可量，　　一滅一復生。
　如火焚山林，　　心念然熾法；
　廣及阿僧祇，　　身被僧那鎧。
　勇勐伏難化，　　人身諸毛孔；
　六十有四萬，　　慧能辯分別。
　諸毛行報業，　　閻浮提利人；
　受形極丑陋，　　孔孔毛毛生。
　踈漏不密緻，　　如來金剛身；
　孔毛三十七，　　密緻不踈漏。
　不為火所燒，　　魔及魔天等，
　沙門、婆羅門，　　梵天及釋眾，
　神力、鬼神等，　　欲斷佛毛髮，
　此事終不能。　　虛空為地界，
　日月可墮落；　　欲斷佛毛髮，
　此事終不然。　　此是俗法業，
　非是無為相；　　受行報業果，
　眾相各不同。　　佛身金剛體，
　外相業報行；　　亦是世俗報，
　去離無為遠。　　佛相真實法，
　終不露現外；　　欲知佛內相，
　神足感動是。」

爾時，世尊說此頌已，告常笑菩薩：「緣報緣緣報，至道無礙報，三寶真性報，行趣涅槃報，世俗無著報，一向究竟報，是謂菩薩摩訶薩最第一義；無染無著不可獲持，不著欲界亦不離欲界，過有、當有、現有，非過有、非當有、非現有報，無生無滅，菩薩摩訶薩從百千劫通達不障礙，令等分眾生解空本報，口業成就音響通達。

「或有菩薩摩訶薩一時之頃，能令三千大千剎土即為水界，猶如得禪比丘觀無量水界，水性之蟲黿鮀龜鼈無所觸嬈，積劫功勳不敗不朽，是謂菩薩摩訶薩入水界三昧。或有眾生見菩薩入定謂為是水，或持瓦石草木投水入定菩薩，心如虛空，不覺有觸嬈者，是謂菩薩摩訶薩入水界之力。

「或有菩薩摩訶薩禪定攝意入火界三昧，令此三千大千剎土烔然為火，愚惑眾生謂為菩薩遭火劫燒，奔馳四方不離火光清淨無熱，是謂菩薩摩訶薩入火光三昧。三昧威神難可測度，亦非羅漢、辟支佛所能尋究。

「復有菩薩摩訶薩入五分法身難動定意，亦使三千大千剎土，蜎飛蠕動之類下至蟻蟲，以威神接不遭煩惱七日安隱，後壽終時皆生天上。如我今日在在說法處處現化，其有覩見如來神德，諸塵垢盡隨願所生，或生他方諸佛剎土，是為菩薩摩訶薩五分法身定意所感。

「復次菩薩摩訶薩入不動師子奮迅三昧，能令三千大千剎土六反震動，其中眾生咸悉歸，修清淨行，披慚愧衣除去憍慢，引致眾生至八正道，去吾我想七十七心，塵累染垢一時除盡，是謂菩薩摩訶薩奮迅無畏之所感動。

「復次菩薩摩訶薩入散身定意，分別識聚為從何來去至何所，一一分別空無寂然，前、後、中間無有端緒，是謂菩薩摩訶薩入散身定意之所感動。

「復次菩薩摩訶薩入忍頂三昧，能令此身作無手腳蟲遍滿三千大千剎土，眾生見者不能名字，謂為肉聚，其取食者味若甘露，悉能充飽眾生飢渴，是謂菩薩摩訶薩入忍頂三昧之所感動。

「或有菩薩摩訶薩以三昧力，令此三千大千剎土山河石壁，化為甘露狀如石蜜，食無厭足，令彼眾生四使重病永除無餘，眾生髮願願樂欲生無盡世界，是謂菩薩摩訶薩神力之所感動。

「復次菩薩摩訶薩入獨步三昧，使此三千大千世界一切眾生，見菩薩行舉足下足，其遇菩薩見行步者，能制罪人不入地獄、餓鬼、畜生，皆由菩薩身、口、意淨，發願濟度要至究竟終不退還，是謂菩薩摩訶薩無量善福心願所感。

「復次菩薩摩訶薩以神通定入樂法三昧，令此三千大千世界諸眾生類，皆來歸趣到菩薩所求請出家，修無上梵行發意齊同，剃除鬚髮被著法服，如諸佛常法威儀禁戒教授法，則能一時在明慧地；明慧地者，八住菩薩之所行法，非是二乘所能修習，是謂菩薩摩訶薩神力所感。

「復次菩薩摩訶薩以佛大慈入無礙定，令此三千大千剎土群萌之類，與作父母、兄弟、朋友、種族、知識，無財與財給施所須，乃至國、財、妻、子、象、馬，金、銀、珍寶、車璩、瑪瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、雜珍，衣被、飲食、床褥、臥具、病瘦醫藥，香花芬熏皆令充足，於中教化各令滿足，發起眾生在樂法之地。云何樂法之地？導引彼眾應須陀洹道，與說真要斷三見法；應斯陀含者，與說七生久久成道；應阿那含者，與說善法無五陰覆蔽；應阿羅漢者，與說涅槃受證無疑；應菩薩道者，與說六度頂忍之法發意進趣；向佛道者，與說究竟淨一切智。修治佛土教化眾生，從一佛國至一佛國，供養禮事諸佛世尊得六神通，眼能徹視耳能徹聽，自識宿命知他人心，身能飛行諸塵垢盡，不復狐疑於佛法眾，是謂菩薩摩訶薩入樂法三昧神力所感。

「復次菩薩摩訶薩入金剛三昧，能令三千大千剎土，變為七寶賙窮濟乏，求漿與漿求食與食，即便與說慳貪之果。夫人貪著，死入惡道餓鬼、畜生，貧窮裸跣衣不蓋形為人所憎，或為奴婢為人走使，或墮畜生荷負重擔。或時菩薩為說生天不淫之行，淫為穢惡死入惡道，刀山劍樹火車爐炭，鐵[口*(隹/乃)]地獄，黑繩地獄，沸屎地獄，氷山碓臼受苦無量。或入蓮花優缽獄中，風吹火炙骨節分離。菩薩於中與說無常，身非久居琢石見火，雷電過日幻化非一，何為受苦精神腐爛求出無期？如是菩薩為說真要，令受罪人盡得拔苦至無苦地，是謂菩薩摩訶薩以佛大慈三昧定意之所感動。」

爾時世尊即說頌曰：

「眾生欲出離，　　三界五道閡，
　精進不懈怠，　　安住無為道。
　如人起屋舍，　　非材木得成，
　要先修治地，　　次立牆壁柱。
　佛道如大空，　　不由一行成，
　執志要堅固，　　放心無戀慕。
　過佛如恆沙，　　來者不可盡，
　或有次第成，　　亦有超越者。
　我今悟未悟，　　令至八正道，
　聞輒不再受，　　此法由誰造？
　昔吾捨身想，　　劫數不以難；
　無師而自覺，　　得為一切導。
　導師出現世，　　非緣不降神；
　要度未度者，　　示現無為城。」

爾時世尊說此頌時，五十六億恆河沙眾生妄斷想盡，不復願樂在俗家業，同時發願求無上道。

菩薩處胎經卷第五

姚秦涼州沙門竺佛念譯

入六道眾生品第十五

爾時，世尊入無量遍觀定意，觀察眾會心懷猶豫，將欲決疑現以真實，即出右腳指蹈此地界，使六趣眾生各各顯行羅列跱立。爾時，世尊告眾會者：「汝等見此六趣眾生不乎？」

對曰：「唯然見之。」

時彼會中有菩薩，名曰自在，得虛空藏無盡法門，神智辯才應對無閡——此賢劫中十六聖子最大者是——游十方剎施行佛事，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「今如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，願欲聞說六趣眾生行業果報。所問微淺願時發遣。」

爾時，世尊於大眾中和顏悅笑。諸佛如來常法，佛不妄笑，笑有因緣：若有眾生生梵天者，爾時佛微笑；有應作轉輪聖王者，佛復微笑；有作獄卒者閻羅王者，時佛亦笑；有受餓鬼身者，佛即時笑；有作畜生王者，佛即亦笑。爾時，世尊面門出五色光，普照三千大千剎土，即還攝光從頂上入，即告自在菩薩：「汝所問者，乃是如來威神所接，亦是十方諸佛所護，能發此問。今當與汝一一分別諸六趣眾生行業因緣。諦聽，諦聽！善思念之！」

「唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛告自在菩薩：「汝今舉目觀東方梵天、大梵天、清淨梵天乃至色究竟天，此諸天人先修梵行，皆是佛種修諸功德，以貪福報染著五樂，因緣道果皆受天身，計梵天福稱量測度，今當與汝一一說之。滿此三千大千剎土轉輪聖王七寶導從。所謂七寶者，一者、象寶，三十二牙毛色純白，腳躡蓮花身能飛行。二者、馬寶，身紺青色髦鬣朱色，身能飛行所至無礙，知人心念。三者、珠寶，光明徹照遍滿虛空，及四天下皆悉遍照。四者、輪寶，輪有千輻彫文刻鏤視之無厭，此第四無識。五者、玉女寶，女中殊妙性行柔和，端正殊妙世之希有，不長、不短、不白、不黑，身作優缽羅蓮花香，口作牛頭栴檀香，恭肅謙下知聖王志趣。六者、典藏寶臣，王須寶時，手執神器用以[戀-心+廾]空瀉則成寶，取止隨王。七者、典兵寶，聖王出遊須四種兵，王告之曰：『吾今欲出巡遊國界，速集兵眾集我殿前勿令影移。』即受王教，迴身東顧，象兵已集行列在東；迴身南眄，馬兵已集行列在南；迴身西顧，車兵已集行列在西；迴身北望，步兵已集行列在北。轉輪聖王隨意所乘，或馬或象，或至弗幹提、欝單曰提、拘耶尼提，遊行四方足不蹈地，或百歲、千歲、數千百歲食福自然。計轉輪聖王身滿四天下，不如帝釋身。何以故？帝釋所領七寶宮殿玉女眷屬，坐七寶殿堂天樂自娛，視東忘西視南忘北，快樂不可言。如彼釋身不如第六天王，身有三十相神德自在，隨形變化心念則成，所將兵眾不可稱數，功德福業佈施無礙。如六天王等滿四天下，不如一大梵天功德廣大，典領三千大千剎土，諸梵天眾無量無限不可稱數，壽命極長過一賢劫其命乃終。」

爾時，世尊告自在菩薩：「汝今舉目南看，是無央數轉輪聖王列住南方。轉輪聖王功德多少如上所說，五戒十善、恭奉賢聖、持仙人戒、八清淨齋，根相連屬為人慈愍無傷害心，受業果報其福難量。故得紹繼轉輪王位。」

佛告自在菩薩曰：「汝今舉目西看，見師子王列住西面，以常六事跱立不動，毛色純白胸臆方正，皆由先身德行福報，雖受畜身份別善惡，足蹈蓮花塵垢不染，終不殺生食肉飲血。師子一吼飛落走伏，斯亦五戒不犯三過故獲斯報，雖墮畜生轉身成道。」

佛告自在王菩薩：「汝迴目北，顧視餓鬼七寶宮殿，左右眷屬皆食自然甘露法味，雖名在餓鬼，皆緣人中積善擁護，亦有神足到諸佛剎，禮敬諸佛稟受正要，可行知行可住知住，感動隨時不守常法，游此忍界眾善普會，轉則成道亦復不久。」

佛告自在菩薩：「汝迴目下顧，見閻羅王以五事治化無有阿曲。云何為五？罪人在前即面詰問：『汝在人間知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶？』罪人報曰：『實有。大王！』爾時聖王以偈問曰：

「『杻械鐵鎖靽，　　鑊湯熱銅柱；
　　洋銅熱鉗叉，　　償對今不久。
　　自造因緣本，　　報業無人作；
　　非父母兄弟，　　誰能代受苦？
　　我願出家學，　　守戒不妄犯；
　　行正法平等，　　猶尚日三煮。』

「爾時，閻羅王以五事問，即勅獄卒隨罪輕重付令治之。彼罪人中聞佛法聲，罪滅福生，還復人身修治清淨行，是謂菩薩六趣眾生報應如是。」

自在菩薩禮佛足已還在本位，時彼會中有八千億眾生，不樂處苦墮六趣道，盡發無上寂滅空無去離生死。

菩薩處胎經轉法輪品第十六

爾時，世尊將欲示現諸佛無量遺體報應——令一切會神通菩薩、學無學等，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾圍繞，現生受報轉大法輪，非沙門婆羅門魔若魔天所能轉者——即以神足定力，放諸身節毛孔光明，遠照十方諸佛剎土，一一光明皆有三千大千佛國，一一佛國皆有化佛，一一化佛皆有三千大千眾生之類，一一諸佛與彼諸會者說無盡法藏、無量奇特無與等法、真際甚深，所說法者，初、中、竟善，除淫怒癡，以八解水洗除心垢。爾時，諸佛於池水中化作七寶高台去池七仞，彼寶台上敷寶高座，於四角頭皆懸金鈴，眾寶雜廁其間，懸繒幡蓋五色赤黃，快樂不可言。爾時，眾生在座聞法無盡之藏，端坐思惟心不錯亂，皆願欲聞如來秘要。

爾時，世尊如諸佛常法，復放肉髻光明，上至無數億佛剎土。空界佛剎，佛名寶如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，見釋迦文尼肉髻光明，即告彼土諸會菩薩：「下方有佛，釋迦文尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今在母胎廣說深要無上法藏，引致十方諸神通菩薩，汝等可往禮敬問訊，並持我名問訊釋迦文尼，德化日進游步康強耶？彼土眾生易受化耶？汝等詣彼攝持威儀，彼土眾生多諸惱害憍慢熾盛。」

爾時，彼土菩薩齊整法服，五千七萬二億菩薩禮彼佛足，忽然不現來至忍土。釋迦文尼佛復以定意神力，令彼來菩薩不見釋迦文尼，說法道場周障四面，從閻浮提遍三千大千剎土，推求忍土釋迦文尼佛。彼諸菩薩各各自相謂言：「上虛空界我等剎土去此極遠，向所見光將無釋迦文尼佛取般涅槃放斯光耶？我等得無失天眼通耶？何以故？游至十方遍諸世界不知所在。」各各發心內自思惟：「我等寧可還至本界。」作是念已各各不能至本佛剎，各懷恐懼衣毛皆竪，謂失神足疲厭心生，不能究盡無盡法藏。所以者何？皆是釋迦文尼威神使然。佛悉知彼諸菩薩心，即以神足接諸菩薩在母胎中。爾時諸菩薩等加敬作禮，兼以佛遣問訊，各一面坐。

爾時，釋迦文尼名怛薩阿竭，復以神足之力放大光明，照東方炎世界，國名奇特，佛名深義如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，現在說法初、中、竟善，見大光明告諸菩薩：「汝等莊嚴詣忍世界釋迦文尼佛所，聽無盡法藏多所饒益。何以故？彼土菩薩皆一生補處，必有奇特難思議法。」諸菩薩等敬承佛教，禮彼佛足忽然不現，來至忍界釋迦文尼佛所，頭面禮足各坐一面。

佛以神德召魔波旬，將有所感動故致魔來。

爾時世尊知眾生集，諸天作樂讚頌如來無量福業。佛告文殊師利：「止諸天樂，吾欲說法。」

佛告諸來會者：「佛出於世，億千萬劫時時乃有，如優曇缽花，菩薩摩訶薩漏盡神通根本法者，除想去念是謂有盡；不見漏盡無想法者，是謂無盡。菩薩摩訶薩計身縛著不至彼岸，是謂有盡；能去身想不在彼此，是謂無盡。菩薩摩訶薩縛結已解不住真際，是謂有盡；不見縛結空無我想，是謂無盡。菩薩摩訶薩入出入息觀諸世界了無所有，是謂有盡；分別虛無不見有度無度，國界無若干，是謂無盡。菩薩摩訶薩修行十六殊勝之法，濟度阿僧祇眾生，是謂有盡；十六殊勝自性空寂，不見度不見不度，是謂無盡。菩薩摩訶薩廣修剎土，為眾生執苦不以為勞，是謂有盡；不見眾生剎土清淨不一不一，是謂無盡。菩薩摩訶薩奉戒修法入三脫門，是謂有盡；不見眾生缺戒全戒，是謂無盡。

「菩薩摩訶薩曉了分別句義字義應適無方，是謂有盡；不見句義分別字義，是謂無盡。菩薩摩訶薩分別天道、人道、畜生、餓鬼、地獄，於中拔濟使得解脫，是謂有盡；雖處五濁不染無所染亦無所著，是謂無盡。菩薩摩訶薩除貪貢高無增上慢，亦不自下修清淨行，是謂有盡；法性空寂無自大心，不見慢惰於法有失，不見精勤受道果證，是謂無盡。菩薩摩訶薩莊嚴佛樹演暢無數，音聲清淨普聞十方，破壞貪著使行佈施，是謂有盡；不見世界成敗起滅有貪著者，是謂無盡。菩薩摩訶薩以金剛心破三界結，從初發意至不退轉，不見斷滅有礙眾生，是謂有盡；吾我貪著無吾無我，云何我我自無我亦無有我，是謂無盡。菩薩摩訶薩滅種姓名不著俗法，言是我所非我所，是父、是母、是兄、是弟，我姓最勝彼姓不如，我族姓子彼非是族姓子，計名號者，是謂有盡；從初發意乃至成佛，不見有成亦不見佛，假號名字悉皆空寂不見有空，云何為空誰造此空？空自無空云何言空，是謂無盡。

「菩薩摩訶薩法說、義說、句說、字說，從無明至行乃至生死，無明愛取法因緣不盡，迷惑顛倒無明所繫，從冥入冥能拔濟出，是謂有盡。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；縛著繫戀蠲除無所著，無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。老死憂悲苦惱緣生，生緣有，有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明；老死憂悲苦惱滅則生滅，生滅則有滅，有滅則取滅，取滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則觸滅，觸滅則六入滅，六入滅則名色滅，名色滅則識滅，識滅則行滅，行滅則無明滅。解了法性種種滅不滅，亦不見滅亦不見不滅。云何為滅滅無滅？是謂無盡。

「菩薩摩訶薩分別曉了起法盡法，起不知所從來，盡何知所從去，起亦無起盡亦無盡，是謂無盡。曉了起盡悉無處所如空無著，云何無著不見無著？無著無此無著，是謂無盡。

「菩薩摩訶薩欲得總持三昧四無礙慧，晝夜經行舉身輕重，初習法觀去地，初如阿摩勒果，漸如鞞醯勒果，轉如呵梨勒果，去地如指影等，漸漸去地七人影等，此是俗禪凡夫仙學，菩薩於是學而不住，是謂有盡。心通無礙不住五通非不住通，解了諸法法性自然，無明真際皆悉自然亦無自然。云何自然？不見自然無自然，是謂無盡。

「菩薩摩訶薩以空滅想於色無受，等分眾生不見差降，在閑靖處思惟識念，不見造色不見無造色，一向究竟向涅槃門，是謂有盡。念身非常施戒定意，不畏墮落沒溺生死，雖處生死如鳥飛空不見形影，悉知無所有，是謂為火滅灰聚無有熱氣，求火主質無人、無我、無壽、無命，觀察分別誰所造作，識亦無識，十八界入推尋無本，百八愛著悉無所有，通達往來不見不可見，不可護持不見有持者，云何為持？持無所持，是謂無盡。」

爾時，座中有菩薩名曰金色，六通清徹深解佛慧，功德無量權變非一，欲問如來無盡之義，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「齊何名為無盡義耶？」

佛告金色菩薩摩訶薩：「無盡法者，無言無說。云何見問說無盡義？」爾時世尊即與金色菩薩而說頌曰：

「虛空無色像，　　尋生亦無本；
　胎分無有量，　　如河注乎海？
　無盡法寶藏，　　三世佛父母；
　欲得求盡本，　　正可生惑心。
　解了法相空，　　塵垢滅無餘；
　成佛金剛身，　　莊嚴眾相具。
　分別佛身空，　　內外無所著；
　雖演無盡寶，　　億萬不說一。」

爾時如來說無盡寶時，現坐菩薩學無學等，發意趣向無盡法藏；諸天、龍、神、人與非人，皆發無上立不退轉。

菩薩處胎經五神通品第十七

爾時，座中有菩薩名曰妙勝，具足六度善權方便，所在教化靡不週遍，處處入眾見靡不喜，正觀定意為世福田，若善男子、善女人遭此菩薩摩訶薩，諸惡除盡普發福慶，思惟平等不二法門，恆以如幻、如化、如夢法濟渡群生，修治佛道無有彼我。爾時，妙勝菩薩即從坐起，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！五神通菩薩云何得知分別其行？修習何法得神通道？」

佛告妙勝：「諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別通慧。」

「唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛言：「妙勝！此欲界中善男子、善女人，不須眼通生便徹見一閻浮內眾生之類，麁、細、好、丑、青、黃、赤、白，城郭、屋舍、山岩、樹木。或有善男子、善女人，眼能觀二天下、三天下、四天下，不須眼通生便觀見。或有善男子、善女人，不須眼通、耳通清徹，聞一天下男聲、女聲、馬聲、車聲，所聞聲響即能別知，不修耳通一一曉了。或有善男子、善女人，不習不學自識宿命，吾從某處來生此間，父姓某、母姓某，兄弟、姊妹名姓種族盡能別知。或有善男子、善女人，不修習神通，知他人心行善行惡，斯趣惡道、斯趣善道，此生天上、此生人中，此生餓鬼、此生地獄、此生畜生，此是有緣眾生，此是無緣眾生。或有善男子、善女人身能飛行，周旋往來不修身通，身便能飛無所觸礙，履空如地、履地如虛。」

佛告妙勝：「此五種人，非實神通退法眾生。或有善男子、善女人修眼聖通，除色斷垢念不移易，究竟道門。何謂道門？三空定是。便能得見一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳聖通，寂然入定清淨聞一天下、千天下、二千天下、三千大千天下，男聲、女聲、象聲、馬聲、車乘、鐘鼓之聲，一一分別知聲好惡，此聲生天，知聲生人、知聲生餓鬼、知聲生畜生、知聲生地獄，知聲有緣眾生，知聲無緣眾生，皆悉分別一一曉了。或有善男子、善女人清淨修道，除去識垢內外無瑕，得意聖通自識宿命。一生、二生、三生、四生，乃至無數阿僧祇劫所從來處，父母、兄弟國土清淨，悉能識知。或有善男子、善女人，修六神通解知法性，強記不忘意止覺道，分別三明定意不亂，便能得知他人心念，一生、二生、三生、四生，乃至無數阿僧祇劫所從來處，皆悉知之。父母、兄弟國土清淨，名姓種族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法觀，以心持身以身持心，食知止足，睡眠覺寤意想如空，於淫、怒、癡亦不慇勤，計身無我心法清淨，意識以定便能舉身，一鼓、二鼓乃至七鼓漸漸習定，游一天下、二天下乃至三千大千剎土，入地如空，山河、石壁無所罣礙。或有善男子、善女人臨當成佛，以智慧力除眾生垢，坐樹王下端坐思惟，自發誓願：『吾不成佛不起於坐。』如我曩昔坐閻浮樹下，三十八日觀樹思惟，發此誓時感動天地六返震動，弊魔波旬將諸兵眾，雨沙礫石雷電震吼，不能令吾動於一毛。何以故？慈潤普遍愍眾生故，得成作佛六通清徹。」

爾時世尊即說頌曰：

「凡夫所得通，　　猶如諸飛鳥；
　有近亦有遠，　　不離生死道。
　佛通無礙法，　　真實無垢穢；
　念則到十方，　　往反不疲惓。
　以慈念眾生，　　得通無罣礙；
　仙人五通慧，　　轉退不成就。
　我通堅固法，　　要入涅槃門。」

爾時，世尊與妙勝菩薩說此法時，有百七十億眾生，捨俗五通得六通慧。
◎

◎菩薩處胎經識住處品第十八

爾時，座中有菩薩名曰普光——大慈大悲神足自在，好樂深奧功德成就，從無央數阿僧祇劫，拯濟眾生拔苦根本得六神通，所經過處佛事不斷——即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「既聞如來分別六通無所罣閡遍滿十方諸佛世界，假令諸佛正法平等無有差別，今此識法住無所住，六通識法，識是一法為若干？若識是一法，如來金色神足道場得游諸佛剎土，為識致身，為身致識？若身致識則無六通；若識致身，此名一法無身無識。唯願世尊，報我此義。」

佛告普光菩薩：「汝所問義，為第一義問？為世俗義問？若俗義問，識法若干無有定相。第一義問，則無身無識。何以故？分別識法自性空寂，無來無去亦無染著。汝問金色——此有為法五陰成就，非自然法非第一義——佛色身法，於第一義則為有失。我今為汝說識相法。菩薩行六通，身識共俱，非識先身後，非身先識後。何以故？相法自然，識不離身、身不離識，猶如二牛共一軛，若黑牛前白牛後，則種不成就。若白牛前黑牛後，種亦不成就。非黑牛前白牛後，非白牛前黑牛後，則種成就。神足道果亦復如是，身識共俱無有前、後、中間。如來色身有前、有後、有中間，此世俗法非第一義，於虛寂法無有若干。」

爾時世尊即說頌曰：

「如來金色體，　　三世所奉敬；
　為人作重任，　　無上無極尊。
　忉利諸天人，　　晝夜散花香；
　梵天及營從，　　作樂而娛樂。
　於百由旬內，　　遍滿虛空界；
　高聲稱善哉，　　佛識不可見。
　無內、外、中間，　　為世愚惑故，
　現有六通法。　　過去無數佛，
　光相亦如今，　　欲求識法本，
　寂滅不可見。　　菩薩六通道，
　現盡無有盡，　　出息、入息念，
　不著三界有。　　觀身內、外淨，
　金色空無著，　　識法亦如是，
　無去、來、現在。　　五陰性清淨，
　無今身、後身，　　一一分別相，
　永到安隱處。　　識相有六事，
　亦名六障法，　　六識所住處，
　生滅不可盡。　　猶如水上泡，
　一滅已復生；　　識法自然空，
　流馳滿諸方。　　我本所造行，
　身識二事俱，　　獨步無等侶，
　說法無上道。　　諸法識為本，
　所向隨身相，　　雖住亦不住，
　教化苦惱者。　　眼見前色法，
　識在中間障，　　非色來入眼，
　亦不眼就色。　　分別此彼法，
　由識知善惡，　　識自無識法；
　耳聲、鼻香別，　　六業自生緣，
　故造善惡行。　　聲不來就耳，
　鼻、口、意亦爾，　　法法相因緣，
　無著空無法。　　賢聖八品道，
　三十七行觀，　　虛空寂然界，
　無相無有願。　　行有白黑報，
　受對識分別，　　欲求識實相，
　不見有住處。　　莊嚴佛剎土，
　四等無所畏，　　解了諸法空，
　識滅行亦滅。　　菩薩成道果，
　無去、來、今法，　　識如幻化道，
　不住於彼此，　　識滅歸虛空，
　假號無真實。　　初入四空定，
　除想無係著，　　竪顯高法幢，
　演暢識相法。　　前識非後識，
　亦不離於識，　　三界第一尊，
　乃能究識性。　　如人在山頂，
　通達見四遠，　　分別善惡行。
　天眼通第一，　　遠見十方界；
　有黠智慧人，　　如掌觀明珠。」

爾時，世尊說此頌時，八十四億眾生，欲得遠離六識法相，不樂生死流轉五道，發弘誓心住無識地。

菩薩處胎經善權品第十九

爾時，座中有菩薩名曰舉手，前白佛言：「世尊！願聞菩薩摩訶薩權變無數不可稱計。」

佛言：「菩薩摩訶薩常行善權，非此、非彼、非兩中間，隨前適化義說句說思惟義趣，莊嚴佛土六度無極乃至相知滅，方便導引無所罣閡。不自貢高亦無憍慢，容貌端正法服齊整，受前信施非度不捨。光相端嚴言說清淨，為一眾生住壽億劫，留形在後餘方教化，如是分身難可思量。所可游化無覺知者，在鬼神界現大神力，亦使彼鬼度化眾生，展轉相教不失道教。復次權變作佛形像光相炳然，其有覩見及聞所說法，初、中、竟語安隱快樂，禪定覺道明慧解脫，契經、偈經、記經、授決經，處經、出要經，廣長經、聚經、生經、廣普經、未曾有經、現經、轉經，譬喻經、因緣經，隨所趣向與說深法解空無我，眾生所念各各不同，能令一切入解脫門。譬如眾源陂池，五河駛流各各有名，悉歸於海便無本名。亦如須彌跱立難動，雜色眾鳥往依附止，皆同一色便無本色。菩薩摩訶薩教化眾生淨佛國土，亦復如是。眾生心識所念不同若干思想，能令一切至解脫門想定意滅，便無本念同一解脫，是謂菩薩摩訶薩權變適化不可測量。」

爾時世尊即說頌曰：

「譬如田農夫，　　選擇良美地，
　下種不失時，　　溉灌以時節，
　長養苗成就，　　不霜蟲蝗災，
　究竟獲果實，　　收藏無憂畏。
　菩薩真實法，　　六度無極田，
　消除慳貪心，　　溉以甘露水，
　善權方便道，　　明瞭去就法，
　導引眾生類，　　得至不滅處。
　生、老、病煩惱，　　燒諸心善根；
　善權方便護，　　解了去就法。
　夫人欲出家，　　禁戒以為首；
　不著飾好法，　　行權菩薩道，
　畢命不惜身，　　不犯如毫釐。
　身如草土糞，　　隨人所爴割，
　忍如安明山，　　堅固不可沮。
　護戒方便道，　　毀譽無增減；
　出冥在明處，　　菩薩善權道。
　現身在人間，　　哀愍一切故；
　或現微細形，　　出入無罣礙。
　道場諸佛坐，　　滅結更不生；
　其有至道場，　　結盡永無餘。
　亦如大導師，　　將諸商賈等，
　入海採珍琦，　　珊瑚、琥珀珠，
　明月隨意寶，　　安隱還本國。
　父母諸兄弟，　　眷屬奴婢使，
　和悅心歡喜，　　如定除去想。
　行權菩薩等，　　搜求無盡藏，
　了別珍琦妙，　　自用瓔珞身。
　善權導師長，　　六度為妻息；
　四等心覆蓋，　　塵垢不著心。
　世多愚惑人，　　守慳不佈施；
　積財千萬億，　　稱言是我有。
　臨欲壽終時，　　眼見惡鬼神；
　刀風解其形，　　無復出入息。
　貪識隨諸惡，　　受報甚苦辛；
　將至受罪處，　　變悔無所及。
　佛以權智度，　　就彼而說法；
　利根自省罪，　　悔心不藏匿，
　聞法得度脫，　　菩薩善權道。
　如人生便盲，　　不識玄、黃色，
　遭遇聖巧匠，　　療治以法藥；
　昔聞有五色，　　青、黃、赤、白、黑，
　既得明眼識，　　不別青、黃、赤。
　菩薩善權道，　　分別至究竟；
　蕩除八難法，　　不生亦不滅。」

爾時，世尊說此頌已，有百億居士行善權道，畢竟無為住無住地。

菩薩處胎經卷第六

姚秦涼洲沙門竺佛念譯

無明品第二十

爾時，座中有菩薩名曰智清淨，分別空、無生、老、病、死，淫、怒、癡多者，淫、怒、癡少者。分別眾生三品差別，於等分中何病最重？所謂重者邪見是。智清淨菩薩即從坐起偏袒右肩右膝著地，長跪叉手前白佛言：「如來無所著等正覺，無所不知無所不見，過去、當來、今現在，蚑行喘息人物之類，心所念法，口所言說，身行善惡，甚深禁法威儀戒律，知多、知少、知重、知輕。今我所問，非空非不空，非有非不有，非有空非有有；三聚眾生，何者為輕？何者為重？何者現報？何者生報？何者後報？云何想知滅？云何涅槃？云何無餘？」

佛告智清淨菩薩：「善哉，善哉！快問斯義！愍諸一切多所饒益，乃能於佛前問平等法。汝還復坐，吾當與汝解說句義初、中、竟品，黑業受黑報，白業受白報，一一分別令汝知之。」

爾時世尊即說頌曰：

「如人種果樹，　　子苦果亦苦；
　為罪得黑報，　　經歷劫數苦。
　種甘得甘果，　　還受甘果報；
　香潔甚香美，　　得受清白報。
　如人在池水，　　內外清淨徹；
　無風無塵穢，　　香美得清涼。
　其有眾生見，　　娛樂不能離；
　佛道清淨行，　　與彼無有異。
　黑報眾生等，　　墜墮三塗難；
　高下隨駃水，　　漂流厄難處。
　當時煩惱苦，　　獨受無人代；
　破骨入髓腦，　　燒煮不可量。
　已至無救獄，　　意悟求解脫；
　無明所覆蓋，　　不見慧光明。
　如人行路迷，　　舉南以為北；
　終日心不悟，　　雖聞亦不信。
　受罪重苦惱，　　毒痛加其身；
　久後罪雖畢，　　世人所惡賤。
　形體腥臊丑，　　如豬臥深溷；
　宛轉入鑊湯，　　死而復更生；
　愚癡本所造，　　受報如影響。
　善、惡二俱等，　　等分眾生義，
　無道無偏黨，　　行亦有高下。
　持戒生天人，　　不施福最少，
　摶食畏人見，　　慚愧不露出。
　雖有天女眾，　　音樂不和雅，
　時時出遊觀，　　畏逢神妙天。
　若戒佈施具，　　甘露衣食至，
　前後伎樂繞，　　如月星中明，
　久久出遊觀，　　營從自莊嚴，
　天樂自然作。　　斯由此人間，
　持戒佈施具，　　福報如影隨。
　諸天雖受福，　　亦有劫數難；
　臨欲命終時，　　乃知衰耗法。
　善念轉欲微，　　當復更受身；
　輪轉五道中，　　經歷無數劫。
　善惡受對時，　　不避豪貴賤；
　於中能獨拔，　　如我釋迦文。」

爾時，世尊說此偈已，於大眾中諸天及人，七萬七千億那由他，皆發無上正真道心。爾時，世尊告智清淨菩薩曰：「一生補處菩薩大士，以權方便在卑賤家生，欲得示現除無明結，十月在胎臨生之日現無手足，父母覩見謂為是鬼，捐棄曠野不使人見。所以者何？菩薩權化欲令愚癡父母眷屬覩見道明，其後數月母復懷娠，具滿十月生一男兒，端正姝妙世之希有，晝生夜死，父母號哭椎胸向天：『山神、樹神何不憐我？先生一子而無手足捐棄曠野，今生一子端正無比狀如天神，今復晝生夜死，心肝斷絕當復奈何？』復經數月母繫懷妊，十月具滿生一男兒，三頭八腳四眼八臂，覩者毛竪，父母眷屬捨而欲去；菩薩權現令不得去。父母問曰：『為是天耶？為是龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人耶？』」爾時所生男兒，即以偈報父母曰：

「『非天、夜叉、鬼，　　須倫、迦樓羅；
　　為母除愚闇，　　權生父母家。
　　先無手足子，　　亦復是我身；
　　朝生若暮死，　　八住無上尊。
　　我今受形分，　　三頭八手腳；
　　何為捨我去，　　經向地獄門？
　　地獄眾苦備，　　十八鑊湯沸；
　　一一鑊湯者，　　十六隔子圍；
　　受苦無量劫，　　求出甚為難。
　　父母愚惑人，　　不識真法性，
　　邪見禱神祠，　　謂當脫苦難；
　　如火焰熾盛，　　益以乾薪草，
　　焚燒善根本，　　求滅亦欲難。
　　今我還復體，　　現本端正形，
　　道本心堅固，　　修習三通慧，
　　從阿僧祇劫，　　誓度不度者。
　　守戒不失願，　　託生父母家，
　　前後捨身命，　　其數如微塵。
　　所可經歷處，　　靡不蒙福祐；
　　群品若干種，　　行跡各不同。
　　應與歡悅度，　　亦以恐畏化；
　　隨彼眾生念，　　令復心所願。
　　眾生病非一，　　投以甘露藥；
　　趣使入道撿，　　不令入邪徑。
　　諸天受福樂，　　甘露除病樂；
　　不違聖教樂，　　解脫涅槃樂。』

「爾時菩薩說此偈時，父母宗族及諸來會者，皆發無上平等度意。」

菩薩處胎經苦行品第二十一

爾時，諸會菩薩，天、龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、迦留羅、摩睺羅伽、緊那羅、人非人，學、無學及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，如來觀察知諸眾生心之所念，「欲使如來說究竟成就苦行無量，齊何發意得成佛道？」佛知彼心，即與說本勤苦之行。佛告諸來會菩薩摩訶薩：「聽我所說真實法相，亦不由俗數得道，亦不離俗數得道，不從真道亦不離真道。何以故？黑中白妙，俗中道妙，苦樂甘勝。所以者何？吾昔學道直信不疑作日月王，日宮殿者，縱廣五十一由旬；月宮殿者，縱廣四十九由旬。日放光明一億一千光明，月放光明一億光明。吾為日月天子，謂為常住不朽不敗，經歷恆河沙億千萬國土，作日天子作月天子，命盡乃知非實非真。後壽轉減，作日月大臣，名曰荷伽羅，宮殿縱廣二十五由旬。次復作毘梨呵波提，宮殿縱廣二十由旬。次復作鴦伽羅，宮殿縱廣十九由旬。次復作醘謀，宮殿縱廣十九由旬。次復作含尼，宮殿縱廣十五由旬。此五大臣日月左右，於無央數百千劫作此五星，壽盡墮落，亦不真實其壽轉減。

「吾曾為昴宿，同伴六人度數三十。吾曾作畢宿，朋黨五人度數四十五。吾曾為觜宿，朋黨三人度數三十。吾曾為參宿，單獨一己度數十五。吾曾為井宿，朋黨二人度數四十五。吾曾為鬼宿，朋黨三人度數四十。吾曾為柳宿，朋黨四人度數十五。菩薩當知此七宿者，跱立東方。吾曾為星宿，朋黨五人度數三十。吾曾為張宿，朋友二人度數三十。吾曾為翼宿，朋友二人度數三十五。吾曾為軫宿，朋友五人度數三十。吾曾為角宿，單獨一己度數三十。吾曾為亢宿，亦獨一己度數十五。吾曾為氐宿，朋友二人度數三十五。菩薩當知此七宿者，跱立南方。吾曾為房宿，朋友四人度數三十。吾曾為心宿，朋友三人度數十五。吾曾為尾宿，朋友三人度數三十。吾曾為箕宿，朋友四人度數三十。吾曾為斗宿，朋友四人度數三十五。吾曾為牛宿，朋友三人度數十六。吾曾為女宿，朋友三人度數三十。菩薩當知此七宿者，跱立西方。吾曾為虛宿，朋友四人度數三十。吾曾為危宿，單獨一己度數十五。吾曾為室宿，朋黨二人度數三十。吾曾為辟宿，朋友二人度數三十五。吾曾為奎宿，朋友二人度數三十。吾曾為婁宿，朋友二人度數三十。吾曾為胃宿，朋友三人度數三十。菩薩當知此七宿者，跱立北方。

「吾從無數阿僧祇劫，或為日月王，或為臣佐，周旋往來形骸朽敗，無真實道。後來人間或為轉輪聖王、雜散小王，或為長者居士，求清淨道謂為真實，皆是虛行不合真道。吾昔一時入山求道，見諸仙學五千人俱集在一處，或翹一足叉手合掌隨日轉身，或有事月叉手合掌隨月轉身，或臥棘刺或服沙石，或持土梟、牛、馬、鹿戒，或在山頂投身深壑，或抱石自沉入於深水，或五火自炙求生梵天，或解身支節求神所在，或發頭頂以腦燃燈持供養天，或投身沸油酥，或江右殺無量眾生，或江左燒香，令命過眾生盡得生天，或自念言：『曼我今在先度父母。』即以父母擲於火中唱生梵天。或食牛糞或食菓蓏，或七日一食，或時不食形骸枯燥，或編樹葉以為衣服，或連髑髏以為衣服，或以髑髏以為食器，或服刺針，刺心持心令住，或時聚會一處，互相破腹洗腸去垢，唱生梵天。吾昔苦行不可稱計。於樹王下六年學道，日食一麻一米，青鴿飛雀頂上生乳(丹本卵)，蛇虺纏身，牧牛獵師瓦石撩擲，或時斫刺破壞形體，或時以杖柱腹乃至於臍，遭此百千萬痛不以為苦。何以故？吾當於爾時，謂為是道，實非真道。

「於虛空有天叉手白菩薩言：『忍力最大破碎結使，念垂成佛慎勿退轉。』過去恆河沙諸佛世尊，不如菩薩斷食求道，天神所感，使彌家女奉上乳糜，食已氣力充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下請得成為佛闡揚大法，可謂真道無過涅槃。涅槃無生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。」

爾時眾會菩薩嘆未曾有，皆發無上平等道心。

菩薩處胎經四道和合品第二十二

爾時，座中有菩薩，名曰遍光，神智通達住不退轉，弘誓之心不可沮壞。諸佛所稱非一非二，乃至恆河沙佛功德無量積行無畏，恆遊行無量諸佛世界。同學八人，一、名不邪見菩薩，二、名直意菩薩，三、名眾相菩薩，四、名屈伸菩薩，五、名解脫菩薩，六、名解縛菩薩，七、名印可菩薩，八、名得誓願菩薩，從無央數劫已住盡地得不退轉。爾時遍光菩薩白佛言：「云何菩薩摩訶薩入四種道無有前後，得成無上等正覺道？於是菩薩晝夜思惟見欲如火，想知念盡顛倒行法，見初利法授阿那含，即彼天宮取道明證。如是不久，或時菩薩在上分地，下觀欲界猶如聚沫，斷三結使遠離三惡於有無有。或有菩薩得根得力立志自在，破有滅無無四等心，等彼此、無我想，非去來今亦非等正覺。今此眾生於無上道有何差別？」

佛言：「善哉斯問！吾當與汝具分別之。云何菩薩因緣因緣？云何名因緣因緣？兩臂釧相掁故名為因緣因緣。彼教我受承聲受化，是謂聲聞；無師無智不因彼此，故名覺佛。復次，菩薩摩訶薩此道彼道共相授決，處證無證周流五道，是謂為覺。亦不見覺，亦不見不覺，不一不二是不二入。菩薩摩訶薩本行習盡解了緣覺，有餘無餘結使永盡，是不二入。等分眾生解了無常，身非我有，內外盡空，是不二入。佛恩流佈廣普無邊，以苦集道得至無為，是不二入。大慈四等覆蓋一切，愚惑眾生得至真實，是不二入。」

爾時世尊即說頌曰：

「聲聞、辟支佛，　　假號音響名；
　猶彼大戰師，　　騰怨乃為上。
　佛為無等倫，　　獨步三界尊；
　服心降魔兵，　　忍力至涅槃。
　輪轉生死苦，　　命如琢石火；
　經歷億百千，　　求脫無有期。
　佛本無號字，　　隨人所尊重；
　羅漢、辟支佛，　　本一無有二。
　如彼定光佛，　　授我無上決；
　卻後九十一，　　於此賢劫中，
　第四最勝尊，　　號曰釋迦文。
　五濁鼎沸世，　　不孝順父母；
　殺害阿羅漢，　　不奉二尊教。
　我所經歷處，　　非一非二道；
　六趣煩惱中，　　經歷無央數。
　初、中、後不寐，　　經行修道德；
　敬心自覺悟，　　去離三有著。
　昔佛所行願，　　不捨取滅度；
　一身一識神，　　與己無別異。
　勤苦數劫中，　　精神腐朽敗；
　為彼不自己，　　故得成佛道。
　我為一切智，　　遍教不教者；
　通慧無所著，　　一音除狐疑。
　三生須陀洹，　　得至無為道；
　況復第一者，　　取佛無有疑。
　我今諸弟子，　　有學及無學；
　四等拔濟苦，　　無起無生滅。
　本從思想生，　　還從思想滅；
　非我思想生，　　非我思想滅。
　行本自有根，　　流馳非一端；
　根斷無思想，　　無複根本念。」

爾時世尊說此頌時，十二那由他眾生，皆發無上平等道心。

菩薩處胎經意品第二十三

爾時，座上有菩薩，名曰根蓮花，惠施無礙行四等心堅固難沮，進止行來不失威儀禮節，從無數劫來常修梵行禪定不亂，分別善惡觀察眾生，有淫、怒、癡心，無淫、怒、癡心，若多若少皆悉知之；游諸佛國供養承事諸佛世尊，善權方便示現無常、無我、無身、無命、無人，可行知行可住知住慈愍一切。時根蓮花菩薩即從坐起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！四道所趣意何所在？為有意耶？為無意耶？意是果耶？為非果耶？意是有對無對耶？意可見不可見耶？意是過去、未來、現在耶？非過去、未來、現在耶？意是仙人法，非仙人法耶？意是有為法耶？無為法耶？意是有漏法無漏法耶？於三法報意何所在耶？意在黑黑報耶？意在白白報耶？意在不黑不白不白不黑報耶？意在不麁行法細行法耶？」

爾時世尊告根蓮花菩薩言：「善哉，善哉！根蓮花菩薩！汝所問義愍念一切，開化眾生心意識法，為盲冥者示現光明。汝今諦聽，諦聽！善思念之！」

爾時世尊即說頌曰：

「最勝無等倫，　　清淨無瑕穢；
　眼淨如蓮花，　　不為塵所污。
　處世有為法，　　墜墮三有難；
　我空彼亦無，　　意寂無心識。
　如水在器中，　　規矩隨前物；
　過去非本有，　　現在善惡行，
　未來當壞法，　　此意非本意。
　菩薩行大慈，　　亦現對無對；
　洗除垢穢病，　　安處究竟道。
　人有五蓋蔽，　　令心有障礙；
　如日照天下，　　恆有五事蔽。
　須倫煙霧塵，　　閉塞根門法；
　意本無善惡，　　隨行之所造。
　寂滅空無法，　　如果繁折枝；
　譬如芭蕉樹，　　葉葉空無實。
　四大成人身，　　求意無意根，
　意在去來今，　　去來今無意；
　分別識心法，　　求實無所有。
　意法無形貌，　　不可言是意，
　心念若干事，　　生滅不斷絕；
　過念善、惡事，　　未來當受對，
　現在行已滿，　　意造非他為。
　一念九十億，　　有善有惡行，
　一念之所造，　　蠲除不可盡；
　況復日月劫，　　所造善惡行。
　智者將護身，　　堅固不傾動；
　如彼犯罪人，　　擎持滿缽油，
　若棄油一渧，　　罪交入大辟，
　左右作眾伎，　　懼死不顧視。
　菩薩修淨觀，　　執意如金剛；
　毀譽及惱亂，　　心意不傾動。
　解空本求淨，　　無彼此中間；
　真如四諦法，　　趣向涅槃門。
　本我所造行，　　牽連身根本；
　非算師弟子，　　所可能籌量。
　無數億千劫，　　以身償罪對；
　象、馬、六畜形，　　除人不在次。
　雖得為人身，　　聾盲瘖瘂僂；
　佛出照世間，　　邊地不見佛。
　苦惱五鼎沸，　　純惡不聞善；
　顛倒邪法興，　　真性中道衰。
　我於無數劫，　　持行如油缽；
　愛身自將護，　　引致無畏處。
　九十六種興，　　如夜見螢火；
　佛日照世間，　　除去諸闇冥。
　佛出世人樂，　　醫出病人樂，
　寶出貧人樂，　　得佛涅槃樂，
　苦行忍辱樂，　　我不着色樂，
　慳貪佈施樂，　　持戒不犯樂，
　面受聖教樂，　　思惟禪定樂，
　有無平等樂，　　難遭值遇樂。
　地獄八難苦，　　無救第一苦，
　種子腐敗苦，　　生苗不成苦，
　生天入罪苦，　　正見顛倒苦，
　難陀拔難陀，　　繞著須彌苦，
　劫燒火熾苦，　　心悔求佛苦。
　一行向一道，　　一心意不迴，
　一身修道德，　　終竟成一寶。
　修一不離一，　　端嚴一識一；
　守一不離一，　　故名獨一步。」

當其世尊說此頌時，十六那由他眾生初行道跡，除去塵垢得法眼淨，於無所著入空三昧。

菩薩處胎經定意品第二十四

爾時，座中有菩薩，名曰持空，相好具足入四法門，辯才第一修持佛土，一一佛土留身教化，現生現滅隨人高下，言語音響有甜有苦，說去知來現在明瞭，前人問一報以萬億，義味深邃難可思量。爾時，持空菩薩即從座起，偏袒右臂右膝著地。前白佛言：「云何菩薩度苦眾生？」

佛告持空菩薩：「能使眾生聞苦聲響，苦行菩薩斷苦滅苦不見苦本，一道推苦由恩愛而生，集結恩愛縛著人心，以藥療治二十八行無從苦本，積行累劫滅以復生。邪見眾生稱言真道，轉入清淨三昧定意，清淨無瑕無彼無此，心識開悟暫得定意。善哉我利，安隱快樂無過此勝，意識心結當時漸解，謂是真道此非真實。何以故？虛偽誑法非佛本行，古昔諸佛所行真實，非我非過佛所行法真實，四不思議。何謂為四？持意菩薩能令佛土三千大千剎土盡為七寶，還復如故，是一不思議。如我今日處母胞胎，引及無量阿僧祇眾生，不度者度不到者到，除垢至無垢，是二不思議。我本誓願要度苦人到無苦處，一苦不度吾終不取涅槃，是三不思議。佛身無量非東、西、南、北方之所能受，獨一無侶自性法空，觀別眾生自觀己性，此好此丑，此淨此不淨，此地、水、火、風，此我所此非我所，此苦此非苦，此樂此非樂，此常此非常，此今世此後世，作福得福作罪得罪。」

爾時世尊即說頌曰：

「身如灰土糞，　　四大和合成，
　無風、水莊嚴，　　地大各自離，
　火滅在斯須，　　識無住處所，
　多罪積苦本，　　此是識所為；
　我今知識本，　　捨汝不有汝。
　五色玄黃綵，　　壞敗人心意；
　如人出入息，　　行法不久停。
　解知非常苦，　　無我彼中間；
　一音報萬億，　　興顯第一教。
　無常、苦、空身，　　曉了諸法相；
　一還住六淨，　　解空無相願。
　了身非我有，　　如佛教化眾；
　留身心識離，　　若佛無此神。
　云何分身化？　　隨前罪福報，
　各令充足願，　　今受後不受。
　現在亦如是，　　殺害父母罪；
　亦現亦不現，　　猶如拍毱報。
　神識之所染，　　或逆或變悔；
　一意向清淨，　　無為大導師。
　捨身去俗累，　　本無因緣法；
　其報如影響，　　如有亦不有。
　邪見言真實，　　癡網所纏裹；
　從黑還入黑，　　不別清白法。
　戒忍有五行，　　無畏無所懼；
　定力動大千，　　降魔如使兵。
　人求無上道，　　有退有進者，
　如河趣大海，　　往多達者少；
　遭遇大悲緣，　　善權渡彼岸，
　佛為一切智，　　無染無所著。
　我本行苦業，　　捨國、城、妻子；
　除父母、師長，　　不惜身體命。
　如人行曠野，　　渴乏須漿水；
　遇河泉池井，　　自濟無渴乏。
　人受四大身，　　有定不定處；
　況識無善惡，　　受報識明白。
　持戒七寶堂，　　天女數百萬；
　天樂自娛樂，　　念念無愁想。
　佛力一切智，　　遍潤一切人；
　先進五神通，　　甘露法自潤。
　稱揚四句義，　　無前、後、中間；
　法法然熾法，　　法性內外通。
　如我本所造，　　愛使之所縛；
　展轉五道中，　　以為屋舍堂。
　天道琢石光，　　尋究無有盡；
　盲龜浮木孔，　　時時猶可值；
　人一失命根，　　億劫復難是。
　海水深廣大，　　三百三十六，
　一針投海中，　　求之尚可得；
　一失人身命，　　難得過於是。
　奉律持戒人，　　處世難可值；
　於億千萬劫，　　佛如優曇花。
　有緣眾生等，　　受化於佛道；
　斷滅除結使，　　永盡無想著。」

當佛說此頌時，十二那由他眾生，信根堅立無有傾邪，皆發無上正真道意。

菩薩處胎經光影品第二十五

爾時，世尊於母胎中廣說大乘不可思議，將欲滅度示現光影神德，令諸會者皆同一色，如佛金色無若干差別。諸天、龍、神、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，或有向、或有得果，悉令同色，欲聞如來光影定意建立功德，解脫無礙四辯才智應對捷疾，想知滅盡所可救濟。為人重擔行來進止，不失威儀如諸佛法，常所講說苦、集、滅、道，導引眾生入四意止。法成就斷意覺力師子無畏，賢聖八道空無想願。時會中有菩薩，名曰賢光，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，放此光明普照三千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功德非一非二，光明所接不可窮盡，此二德行有何差別？唯願世尊，解釋疑結，使未信人永無狐疑。」

爾時世尊告賢光菩薩曰：「汝所問者，皆是如來神力。何以故？如來神光濟度眾生無所罣礙，從閻浮提上至果實天，光明遠照演說六度無極，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如佛神口度脫眾生無彼無此，濟度無數阿僧祇眾生，皆是佛光蔭涼覆蓋。」

爾時光明有自然音響，而說頌曰：

「過去無數佛，　　靡不放光明；
　一一諸光明，　　說六度無極。
　戒、忍、解脫門，　　樂法以自娛；
　初說三空定，　　以次成就道。
　三毒等分人，　　無縛無所著；
　結結四十八，　　無救罪門無。
　非真行道人，　　所可經歷處；
　三活歡喜門，　　神人跡可貴。
　上勝所經過，　　得至無為岸；
　立行不退轉，　　無畏神力威。
　神光所接度，　　非百億萬倍；
　如彼一光明，　　分為微塵數。
　一塵作諸剎，　　無數不可稱；
　佛力不可盡，　　非有亦非無。
　一光演說法，　　度脫阿僧祇；
　法身自然空，　　內外清淨行；
　煩惱八萬四，　　定意不起亂。
　昔吾九十二，　　劫數難可盡，
　端坐樹王下，　　行道不中退；
　人、天、須倫鬼，　　勸請問我義，
　神光遠接度，　　度脫無央數。
　過去式棄佛，　　留光後教化；
　得入彼光裡，　　消滅三毒患。
　次佛惟衛尊，　　神德不可量；
　亦復留光明，　　拯濟苦惱人。
　拘那含牟尼，　　特出三界尊；
　今在仙人山，　　光影炳然著。
　句樓天中天，　　無著無所染；
　寂滅入涅槃，　　留光在後化。
　迦葉本無尊，　　所度不可量；
　亦以光明德，　　令度不度者。
　我釋迦牟尼，　　處胎而說法；
　身此光明彼，　　遍滿諸佛剎。
　此非小節人，　　所可能籌量；
　唯佛能量佛，　　功德無差別。
　當來諸佛等，　　皆以光明化；
　現可度眾生，　　先光而後法。」

爾時，世尊說此頌已，當其座上百七十億眾生，聞佛說此光明神德，皆發無上平等度意。

菩薩處胎經卷第七

姚秦涼州沙門竺佛念譯

破邪見品第二十六

爾時，世尊入正定三昧，分身變化放大光明——欲令菩薩摩訶薩及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，破魔境界住於正地——告諸會者：「吾念過去九十一劫，在清明城北雪山南界，師宗五千人山中苦行。我於彼眾最小弟子，諷誦經典、算數、技術，天文、地理靡不綜練。彼眾常法，其有弟子所學已成當報師恩。時我一己亦無財物寶貨可奉上師，即跪拜謝欲下山人中乞索。師不見聽。如是再三求哀乞索，師復不聽。何以故？以我明曉經典眾中最勝。師告我言：『吾有秘要寶藏經典，卿未諷誦。何為捨吾人間乞求？』爾時師即以秘要一句五百言，使我諷誦。未經數日誦習已訖，即前白師：『見聽下山乞求，欲報師恩。』師復不聽而告我言：『汝當學問秘讖文書，日、月、星、辰災怪禍福山移地動，汝亦未知。何為欲捨我人間乞求？』復更出經一句千言，勅教我誦讀。又未經幾日復得成就，白師求乞欲報師恩，師復不聽。『吾更有經一句萬言，經中眾寶，卿亦未誦讀。何由欲捨吾乞求？』即復出經使誦讀，未經幾日已復通達，技術災怪眾星運度皆悉明瞭。

「時師慇勤欲得留住，更無異經可以學者，即辭師下山詣村乞求。見異學梵志眾五千餘人，於大聚落而共祠天。彼祠天法殺五百牸牛，五百羯羊，五百駱駝，五百匹馬，象中精健六牙成就，五百女人，金杖一枚，金澡罐一枚，白[疊*毛]千張，金銀錢各五萬，此諸寶物祠天訖當入於師。時我下去衣裳塵垢，先在山中苦行積年披鹿皮衣，聞彼聚中異學梵志師宗五千人設大壇會，我即過之。時彼師長問吾：『經典技術多者得為上座，經典少者乃處下座。』彼師所知，不能通達秘要讖記，以我為上座。彼師瞋恚：『此為何人？珍寶雜物今應屬我。此人見奪，若當更生共相值遇，要當報怨，如今奪我無異。』時我即說：『邪見顛倒非真非實，分別有無為說涅槃，無生、老、病、死、無彼、無此，中間自相法觀清淨四無所畏，為福生天為罪地獄，慳貪餓鬼、抵債畜生，善惡之報如影隨形。』時五千人心識開悟，即請我為師。時象、馬、牛、羊、駱駝盡應殺之，而我不殺。金杖澡罐我應取之，我即以與上座瞋者。五百女人還寄祠祀之主，五萬金錢吾取五百，五萬銀錢吾取五百，餘寄祠主。

「吾從村至村，從國至國，漸漸至清明城東門外。見五百梵志耆年宿德，學道日久日曝火炙形貌丑穢，吾即以五百金錢各與一枚。辭別入城，見城中人香水灑地除去塵穢，懸繒幡蓋行列端嚴皆欲出城，我小前行見一女人持花七枚，我時左右顧視，求香覓花了不能得，即問此女：『汝花可得者，吾欲買之。』女報我言：『此花王花，佛當入城將用上佛，不可得也。』菩薩復以善權方便，更告語女：『吾有寶錢五百枚，一花百錢，若見與者，出錢相付。』女貪得寶即以五花與之。行數十步，女自念言：『此人顏貌端正身披鹿皮衣，貪我五枚花不惜銀錢，此必有以。』迴頭喚言：『男子！卿用花為？』報言：『上佛。』時女聞佛名，即以二花持用寄我。我即出城，遙見佛來，諸天人民填塞道路，無有空缺地可禮拜。佛前有一汪水可受一人，吾即解發佈發水中，即以此偈而讚歎佛：

「『破愛憍慢心，　　能滅欲、怒、癡；
　　第一光相足，　　唯佛照我心。
　　昔我所求願，　　今日得見佛；
　　今散五莖花，　　願得不退轉。
　　餘二非我花，　　王女寄上佛；
　　無上大導師，　　見愍蹈我發。』

「時光明如來，見我心發大弘誓不可沮壞，即以偈而讚我言：

「『摩納發大心，　　曠濟無數人；
　　弘誓不自為，　　殖眾功德本。
　　卻後無數劫，　　五鼎五濁世；
　　成佛度眾生，　　號字釋迦文。
　　光相三十二，　　奇特人中尊；
　　受慧稱佛竟，　　地六反震動。
　　諸天世人民，　　見我得記別；
　　常想眾結滅，　　皆願生我世。』

「爾時，光明如來即以足蹈我發上過，佛以神力接我五花及以我身即在虛空，餘有二花在佛左右肩上。吾昔所行，破五千梵志祠天事火之具，使行正見八平等法，坐臥經行步步饒益度脫眾生，從此以來未曾墜墮三塗八難世智辯聰邊地佛後。」

爾時，座上魔界眾生，計常斷滅，言苦有樂，無常謂有常，無身謂有身，習四顛倒不識明慧，五蓋自覆貪著利養。爾時，世尊欲度斯等，邪見之人，重說頌曰：

「邪見非真道，　　如彼鐵[口*(隹/乃)]蟲；
　破骨入髓腦，　　苦痛無央數。
　利養壞道德，　　智者所不習；
　躬行堅固心，　　淨除無明法。」

爾時，世尊說此邪見句義、味義、字義，說真實法，無央數百千眾生，皆發無上正真道意。

菩薩處胎經文殊身變化品第二十七

爾時，世尊無所著等正覺，入上尊定意三昧，觀察過去、當來、今現在菩薩摩訶薩劫數多少，應從一劫、二劫乃至百千無數億劫，應取般涅槃者。或有菩薩摩訶薩供養諸佛功德成就，教化眾生淨佛國土。或有菩薩摩訶薩行八住童真，不取妻息除淫欲想，自住其地無父母兄弟，得成無上正真等正覺。佛告文殊師利：「現汝古昔七十九劫於花光世界，在胎說法全身舍利。其土人民身長千由旬，佛身萬由旬。東、西、南、北、四維、上、下，無量無限不可稱計，非算師算師弟子所能籌量。根本清淨汝本在彼，佛身光相示現神足，令此大會得一覩見，於如來種利益眾生。」

爾時世尊即說頌曰：

「文殊本成佛，　　在胎現變化；
　方身萬由旬，　　光明相炳著。
　目如青蓮花，　　脣口珠火明，
　方白四十齒，　　眼眴上下迎。
　諸天、龍、鬼神，　　香花歸命禮；
　今我處此胎，　　比方汝彼剎；
　於十六分中，　　不得如毫釐。
　如來神德化，　　通達無所礙；
　禁戒香遠布，　　諸佛悉嘆譽。
　此今諸來會，　　欲問難有法；
　軟首現汝力，　　蠲除疑網結。」

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，不離本座即以神足定力，猶大力人屈伸臂頃，接華世界內娑訶世界釋迦牟尼母胎會中。二佛世界不相障礙，現身佛相眾好具足坐樹王下，敷演深奧最勝之法，彼土菩薩亦來親近釋迦文佛，供養承事香花幡蓋。釋迦文尼菩薩弟子亦彼至彼禮事供養，彼此音響說甚深妙法，共相開通無有罣礙，彼說無生此亦如是，我說意止彼亦如是，意斷、根、力、覺、道彼此無異，彼說苦空非身此亦如是。爾時文殊師利即說頌曰：

「觀內外清淨，　　緣滅想亦然；
　十方諸佛剎，　　神德無有異。
　皆由眾生根，　　現有妙不妙；
　計我成佛身，　　此剎為最小。
　座中有疑故，　　於胎現變化；
　我身如微塵，　　今在他佛國。
　三十二相明，　　在在無不現；
　本為能人師，　　今乃為弟子。
　佛道極廣大，　　清淨無增減；
　或欲見佛身，　　二尊不竝立。
　此界現受教，　　我剎見佛身；
　此剎有劫燒，　　我土無壞敗。
　佛力悉週遍，　　眾生心非一；
　眾會聽我說，　　除此更有餘。
　佛剎名無閡，　　佛名升仙尊；
　國土倍復倍，　　清淨無瑕穢。
　國城皆七寶，　　水精琉璃地；
　八解甘露池，　　洗浴去塵垢；
　令住無礙處，　　[火*霍]然覩大明。
　彼升仙佛者，　　勿謂為異人；
　眾會欲知者，　　我身軟首是。
　置此更有餘，　　剎土名究竟；
　佛名大智慧，　　過諸菩薩量；
　彼無二乘學，　　辟支，聲聞等。
　菩薩摩訶薩，　　無有欲怒癡；
　根敗葉不生，　　況復有果實？
　大人相具足，　　先救後自濟。
　命如五河流，　　五使五纏結；
　五盛陰唼嗽，　　輪轉五道中。
　七使勳堅著，　　不離七生處；
　無為八正道，　　除去八邪業；
　八慧清淨觀，　　洗以八解水；
　八住八除入，　　有為八法道；
　苦法有九分，　　六趣眾生行。
　究竟九無閡，　　莊嚴佛道樹；
　十力無畏法，　　被慈弘誓鎧。
　手執智慧劍，　　芟除結使林；
　此界諸眾生，　　貪著生貢高。
　重病離良醫，　　療治方更劇；
　猶如野火熾，　　焚燒山林澤；
　隨嵐大風吹，　　焰熾何時滅？
　今我等世界，　　廣演大智慧；
　我如今日身，　　大智如來是。」

爾時，文殊師利說此頌已。無量阿僧祇眾生，皆悉願樂生花剎土。時文殊師利還攝神足，現釋迦文佛菩薩弟子，國土多少還復如故。

菩薩處胎經八賢聖齋品第二十八

爾時，座中有菩薩，名曰智積——於過去佛造眾德本降伏魔怨，善權變化莊嚴佛土，於無央數修行忍辱，忍心不闕禪行不廢，於大眾中為師子吼，獨步三界隨時上下，靡所不入應適無方，能使山、河、石壁皆為七寶；給施貧窮四事不乏，解了空觀法性清淨，分別三世威儀法則，如幻、如化、如鏡中像，如熱時焰如空中響；所將眷屬根本成就，奉持禁戒不犯毫釐——即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「快哉，世尊！如來所化無不週遍，天、龍、人、鬼皆至道場，空界眾生及以胎化，所可濟度不可稱量。唯願世尊，分別六趣善惡之行威儀禁戒，初、中、竟善一一分別，使未學者學、未知者知。」

佛告智積菩薩：「善哉，善哉！能問如來甚深之義，今當與汝分別善惡禁戒所趣。諦聽，諦聽！善思念之！吾昔一時無央數劫為金翅鳥王，七寶宮殿後園浴池皆七寶成，遊戲園觀心得自在，所行法則如轉輪聖王。內宮婦女狀如天人，於百千萬劫，時乃入海求龍為食。時彼海中有化生龍子，八日、十四日、十五日，受如來齋八禁戒法，不殺、不盜、不淫、不妄言、綺語、不勸飲酒、不聽作倡伎樂、香花、脂粉、高廣床、非時不食，奉持賢聖八法。時金翅鳥王身長八千由旬，左、右翅各各長四千由旬，大海縱廣三百三十六萬里。金翅鳥以翅斫水取龍，水未合頃銜龍飛出，金翅鳥法，欲食龍時先從尾而吞，到須彌山北有大緣鐵樹，高十六萬里，銜龍至彼欲得食噉，求龍尾不知處，以經日夜。明日龍出尾，語金翅鳥：『化生龍者我身是也，我不持八關齋法者，汝即灰滅我。』金翅鳥聞之悔過自責：『佛之威神甚深難量。我有宮殿去此不遠，共我至彼以相娛樂。』龍即隨金翅鳥至宮殿觀看。『今此眷屬不聞如來八關齋法，唯願指授禁戒威儀，若壽終後得生人中。』爾時龍子具以禁戒法使讀誦，即於鳥王宮而說頌曰：

「『七寶宮殿捨，　　莊嚴極快樂；
　　行滿戒不具，　　受此金翅身。
　　我是龍王子，　　修道七萬劫；
　　以針刺樹葉，　　犯戒作龍身。
　　我非胎生龍，　　濕生及卵生；
　　轉身不退轉，　　興顯佛法眾。
　　汝今受八齋，　　化汝眷屬等；
　　奉禁無所犯，　　必得生善處。
　　我宮在海水，　　亦以七寶成；
　　摩尼、頗梨珠，　　明月珠、金、銀，
　　可隨我到彼，　　觀看修佛事；
　　復益善根本，　　滋潤悉週遍。』

「爾時，金翅鳥聞龍子所說，受八關齋法。口自發言：『自今以後盡形壽不殺，如諸佛教。』金翅鳥眷屬受三自歸已，即從龍子到海宮殿，彼宮殿中有七寶塔，諸佛所說諸法深藏，別有七寶函滿中佛經，十二因緣總持三昧，見彼龍子及諸龍女，香花供養禮拜承事，猶如天上難檀婆那羅金殿無異。龍子語金翅鳥：『我受龍身劫壽未盡，未曾殺生嬈亂水性。』爾時龍子復與金翅鳥，而說頌曰：

「『殺是不善行，　　減壽命中夭；
　　身如朝露蟲，　　見光則命終。
　　持戒奉佛語，　　得生長壽天；
　　累劫積福德，　　不墮畜生道。
　　今身為龍身，　　戒德清明行；
　　雖墮六畜中，　　必望自濟度。』

「是時龍子說此頌時，龍子、龍女心開意解，壽終之後皆當生阿彌陀佛國。」

佛告智積菩薩：「我宿命所行戒德完具，得成菩薩，化現自在無所不入，亦入於金翅鳥，亦入於龍子，亦入於魚、鼈、黿、鼉，所化如是。」
◎

◎菩薩處胎經五樂品第二十九

爾時，世尊觀察眾生心識所念：「欲知如來所經歷處，曾生金翅鳥中受龍子教誡，所度無量不可稱計，齊是更有餘？願聞其意。」佛知眾生心中所念，將欲示現本所造行身、口、意法。「諸族姓子、族姓女！聽我所說。昔有天帝釋，去世已來經無數劫天福自然，於三千大千諸釋之中最尊第一。羅睺羅阿修羅王，生女端正，具足女法六十四能。行步進止不失儀則，面如桃花色，口出言氣如優缽蓮花香，身作牛頭栴檀香，不長、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。時釋提桓因內自思惟：『我今此宮天女眾多，顏貌端正諸天中勝，然不如彼阿須倫女。今我寧可集諸兵眾與彼共鬪，可得彼女給我使令。』作是念已即召諸天論說鬪事。諸天白帝釋：『諸天鬪戰必不如彼，權可遣執樂神等，手執琉璃九十九絃琴及一絃琴，歌嘆我天受福快樂無量功德。』諸天稱善此語可從。即勅執樂天子般遮翼等嚴辦樂具，即於天上忽然不現，如有力士屈伸臂頃，已至阿須倫王婆呵前立。彈琴出聲作如是頌：

「『我是天帝釋，　　絕妙彈琴師；
　　歌曲音相和，　　清淨聲極妙。
　　如我彼天樂，　　無有憂畏想；
　　念則衣食至，　　七寶甘露珍。
　　金銀床玉機，　　轉關身迴旋；
　　視樂無厭足，　　天中尊第一。
　　今遣我等來，　　欲說無諍行；
　　並獻甘露食，　　求欲作婚姻。
　　我主彼宮殿，　　琦珍不可量；
　　天女為眷屬，　　非千萬億數。
　　知婆呵有女，　　應與我給使；
　　若不見與者，　　正爾兵眾征。』
　　須倫聞此語，　　瞋恚極熾盛：
　『小物興大意，　　乃欲有所為。
　　我雖無甘露，　　豫以自充飽；
　　亦有大兵眾，　　足得相距逆。』

「爾時，般遮翼等聞此語已即還，以此語具向天帝釋說。時婆呵阿須倫王，即勅左右促集兵眾：『吾有所伐，正爾令辦各勿有疑。』即以此偈向所勅說：

「『豪貴天帝釋，　　遣使般遮翼；
　　歌頌出五音，　　求我為婚姻。
　　及彼未集兵，　　我宜先集眾；
　　往攻不用力，　　萬得不一失。』

「時彼阿須倫臣佐，聞此教已即集四兵，往詣須彌山腹，壞曲腳天宮，次壞風天宮，次壞馬天宮，次壞莊嚴天宮。時有天子名曰大力，詣釋提桓因所：『天王！當知阿須倫婆呵集諸兵眾，已壞四門天子。天王！今欲如何？』時天帝釋憶本所誦，口說頌曰：

「『諸佛威神力，　　救護我今厄；
　　忍慧破恚怒，　　解脫安隱處。
　　昔我無睡眠，　　昨日忽眠寐；
　　此睡非吉祥，　　須倫侵我境。』

「爾時，天帝釋憶佛功德，須倫兵眾漸漸卻退，從四門後園入池水中藕莖纟孔中藏。時釋提桓因即勅大臣：『汝速集兵眾，吾欲逐阿須倫兵眾。』爾時帝釋諸臣受天王教，即集天眾從四門求覓，但見刀鎧弓箭在地，不見須倫眾。轉轉前進直入阿須倫宮殿，見婆呵阿須倫女數千萬眾，不見阿須倫身，將諸女眾歸詣忉利天宮。時諸阿須倫等，求哀歸命向釋提桓因：『我等愚惑，不知佛弟子神力巍巍如是，我等先祖信奉如來，聞佛有戒不取他物。今天王釋，將我眷屬盡填天宮，非佛弟子所行法則。』

「帝釋聞之悵然不樂：『須倫此語，證我犯不與取戒，我寧當奉禁不犯偷盜。』即還諸女。爾時阿須倫王，即以最所敬女奉天帝釋；天帝釋，即以美甘露與須倫。須倫與天和合共修行善，不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒、不香花脂粉、非時不食，奉持如來三歸依法。

「吾昔所行無數生中作轉輪聖王，無數生中作天帝釋，無數生中作梵天王。奉持賢聖八關齋法度難救厄，設四天下滿中火焰譬如劫燒，一心歸命稱如來名，持八關齋法投身入火焰不能燒，若滿中水水不能溺，八關齋者諸佛父母。」

菩薩處胎經緊陀羅品第三十

爾時，座中有菩薩名曰信解脫，過去無央數阿僧祇劫為緊陀羅王，須彌山北過琉璃山，琉璃山北過小鐵圍山，鐵圍山北有大黑山，緊陀羅王在中治化。過去無數恆沙諸佛，亦不覩見亦不聞法，亦無有聖眾教化，無日、月、星辰光明所照。由昔積福一施之報，居在七寶宮殿壽命極長。何以故？本在人間值遇良田，有大長者造佛塔廟。此緊陀羅佈施一剎柱成辦廟寺，復以淨食施彼工匠，壽終命盡作胸臆神王，在兩山中間，自然七寶宮殿屋舍。昔在人間居財無量，有一沙門中時持缽乞食，婦見沙門在門乞食，即擎飯施與。長者見婦與沙門食，即便瞋恚：「此何乞人瞻視我婦，當令此人手腳破壞。」壽終之後受此丑形，八十四劫恆無手足。在人間時學仙人法在深山中，誦習咒術能移動日月，以夜為晝以晝為夜，呼吸之頃能吐出金銀七寶，能使枯樹悉生枝、葉、花、果，能使海水消竭，在火不燒，身能飛行，眼能徹視自識宿命，知他人心，耳遠聞聲，眷屬弟子五百人。聞佛出世，佛名清淨光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說微妙法初、中、竟善，大慈平等功勳難量。我將諸弟子從深山出，飛行經過王宮後園浴池，見諸采女在池洗浴。我及弟子，下見婦女生染愛心，皆失神足即墮園中。時我瞋恚故來求佛，失我神足。時采女眾見五百丈夫盡在園中，尋入白王，王勅左右：「將彼人來，我欲問之。」尋將詣王。王問言：「卿等何人？」答曰：「我等在山學仙道人，山中誦習咒術，能移動日月，以夜為晝以晝為夜，乃至耳遠聞聲，眷屬弟子五百人。聞佛出世佛名清淨光，我將諸弟子從深山出，飛行經過王宮後園浴池，見諸采女在池洗浴。我及弟子，下見婦女生染愛心，皆失神足即墮園中。」時王告之曰：「汝等在深山學仙道來為久近耶？」答曰：「二十二小劫。」王復問曰：「積劫學道心如死灰不動不搖，云何欲心而失神足？」答曰：「本謂真道神靈第一，踴沒自在所念皆成。不圖今日忽然失道，慚愧聖王隨王刑罰。」王告之曰：「汝本學道二十二小劫，形枯心疲所習不真，如愚惑人空中求寶，於真際法不獲實相。汝所求師如來等正覺者，近在岳跱山中。我當將汝等往至佛所，若佛有所說當奉行之。」爾時大王，即嚴駕羽寶之車具五威儀，將諸眷屬及五百仙學人等，往詣岳跱山。王即下車解劍去蓋，卻五威儀步至佛所，頭面禮足在一面坐。爾時國王須臾退坐，前白佛言：「此五百人，在山學仙二十二小劫，聞佛出世欲來見佛，飛過後宮貪著欲愛即失神足。唯願世尊，與說微妙之法，當令還復五神通道。」佛告大王：「此五百人所行善根，成便壞敗終不究竟，本為長者，比丘乞食瞋恚言：『使汝無手足。』無數劫中作胸臆神王，在大鐵圍黑山中間，雖復受報日月所不照，先在人間以剎柱施人。以一施之惠與辟支佛，後得人身於山中學仙，欲心熾盛還失神足，此緣久有非適今也。此五百人於今世命終，皆當生無怒佛所，彼佛與說生老病死十二因緣。苦無苦、本集、滅、道果。亦復如是。」佛說是時王意開解，亦樂欲生無怒佛所。爾時國王及五百仙人，即從座起禮佛而去。

菩薩處胎經香音神品第三十一

爾時世尊知諸眾會心中所念，便入定意無形三昧，隨眾生音而濟度之。「昔我人間為香音神，王一閻浮提、二閻浮提，乃至無數恆沙閻浮提。男、女眷屬以香為食，衣被服飾皆悉香熏，或生北方欝單曰土、拘耶尼、弗於逮，在在所生為香音王，或壽一劫、二劫、三劫，乃至無數阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧，心常遠離而不親近。何以故？貪著五樂以善香為樂，於善香中不聞餘音，但聞五欲歌嘆戲樂，終日竟夜不知厭足。有善知識昔修善根，從地踴出半身人現，而告我言：『此處樂耶？何為貪著？此非真實清淨之行，除去香熏可得安隱處，此香為災、為幻、為化。今佛在世可往受教，得清淨香遍滿諸方。』香音神王聞之極大歡喜：『善哉，善哉！善知識！欲導引我示清淨香，今正是時。佛為所在？共往禮拜。』爾時踴出地神，即以偈告香音神曰：

「『如來無所著，　　今在南方界；
　　在胎清淨觀，　　眷屬無央數。
　　燒諸眾妙香，　　懸繒花蓋幡，
　　供養如恆沙。　　戒德甚深香，
　　遍滿十方界，　　其有聞香者，
　　盡得無上道。　　汝可將眷屬，
　　往到閻浮提，　　一心歸依尊，
　　當自面見佛。　　佛德無邊岸，
　　各隨本所行，　　一聞三句義，
　　成道不移坐。　　三空慧定力，
　　十八不共法，　　大人相好具，
　　汝後必獲之。　　紫磨金色體，
　　軟細不受塵，　　法身智慧定，
　　汝當悉具得。　　到彼勿懷懼，
　　正心莫生疑，　　勇勐不怯弱，
　　便逮師子步。　　分別身心觀，
　　悉解空自然，　　眼識無色本，
　　除對不造垢。　　當行三法門，
　　現、後及中間，　　獲淨三通慧，
　　總持無礙法。　　無常無樂想，
　　劫數造不善，　　慧火彈指燒；
　　金、銀寶、琉璃，　　須彌四寶成；
　　劫燒火所焚，　　行報不可滅。
　　如來在世化，　　愍彼不為己。
　　處處在在生，　　盡緣縛著人，
　　如人射虛空，　　箭窮還到地。
　　供養諸福田，　　不選必賢聖；
　　亦如服毒藥，　　處處求解具，
　　毒氣轉隆盛，　　命終亦不久。
　　宿有善知識，　　授以解藥具；
　　次第不選擇，　　會值解藥法。
　　行施作福業，　　不選擇高下；
　　此福聖所譽，　　最尊為第一。』

「時香音神王，聞踴出地神語，心開意解五體投地：『汝為我師化我童矇，我今愚惑不別真偽，受我悔過如癡如愚。』爾時，地神即從地踴出，現佛金色身，三十二相放大光明，以神足力接香音神至於胎觀，彼諸會眾無覺知者。佛告諸來會者：『吾從無數阿僧祇劫，能大、能小入細無礙，或在天上劫數教化，或在人中代彼受苦，或在畜生、餓鬼、地獄，分身教化無所不入。』時香音神王，及七十二億眷屬，尋發無上住不退地。」

菩薩處胎經地神品第三十二

爾時，座中有菩薩名曰善業，即從座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「欲問所疑，聽者敢說。」

佛告善業：「恣汝所問，吾當為汝一一分別。」

善業白佛言：「云何，世尊！六大眾神何者為妙？地、水、火、風、空、識耶？」

爾時世尊即以神足，令彼地神從地踴出在地界立，水神從水踴出水中立，火神從火踴出火中立，風神從風踴出風中立，空神從空踴出空中立，識神從識踴出識中立。佛告善業：「此六諸神汝自問之。」

善業菩薩即問地神：「於六大中汝為妙不？」

地神報言：「於六神中我為最勝。所以者何？所生萬物山、河、石、壁、樹木、花果，皆依我住。一切眾生有形之類，依而得存，以是義故我為最妙。」

爾時，善業菩薩問水神曰：「汝於六神為最妙不？」

水神報言：「於六神中我為最勝。所以者何？若無水者，地為枯乾無有滋潤，草木、花果皆為枯燥，眾生之類有形之屬皆當渴死。以是義故我為最勝。」

爾時，善業菩薩次問火神：「六神之中汝為最勝不？」

火神報言：「於六神中我為最勝。所以者何？若無火者，萬物滋長云何成熟。若遇霜、雹、氷、寒、雷、電，一切眾生有形之類皆當凍死，以是義故我為最勝。」

爾時，善業菩薩次問風神：「六神之中汝為妙不？」

風神答曰：「於六神中我為最妙。所以者何？若無風者，樹木、花果、根芽、莖節不得成熟，一切眾生有形之類，進止動搖皆是我風，以是義故我為最妙。」

爾時，善業菩薩次問空神：「於六神中汝為妙不？」

空神報言：「於六神中我為最妙。所以者何？山河、石壁、樹木、花、果，一切萬物有形之類，行來進止我能含容，使得調暢通達往來，以是義故我為最妙。」

爾時善業菩薩次問識神：「於六神中汝為妙不？」

識神答曰：「於六神中我為最妙。所以者何？此五大神是我僕從我是其王，行來進止，若好、若丑，可避知避可就知就，彼皆盲冥我為眼目，以是義故我為最妙。」

爾時地神白善業菩薩言：「此事不然。何以故？恆為識神之所誑惑，不示徑路，我欲得堅[革*卬]反與柔軟；時復須軟反與我[革*卬]，我欲詣南反將至北，賊中之賊不過識神，自稱為王此事不然。」

爾時水神白善業菩薩言：「識神所說是事不然。何以故？水能潤漬成長萬物，我性須冷反與我熱，燒炙消盡永無冷性，為識所誑，以是義故識言非也。」

爾時火神白善業菩薩言：「識言非也。何以故？火能熟物亦為光明，樹木華果隨時成長，若無火者識何所依？以是義故識言非也。」

爾時，風神白善業菩薩言：「識言非也。何以故？萬物成長行來進止動搖，識制止於我不令動轉。以是義故識言非也。」

爾時，空神白善業菩薩言：「識言非也。何以故？我空法無物不含，含容萬品進止行來，通達無閡皆是我空，若非空者識何所依？以是義故識言非也。」

爾時，世尊問善業菩薩：「此六大所論有句義耶？無句義耶？有味義耶？無味義耶？有字義耶？無字義耶？」

善業菩薩白佛言：「世尊！如五大性各各均等。何以故？地界多者水界少者則不成就，水界多者火界少者則不成就，火界多者風界少者則不成就，風界多者空界少者則不成就，空界多者識界少者則不成就，五界等者識不分別則不成就。」

爾時，善業菩薩即說頌曰：

「識神無形法，　　五大以為家；
　分別善惡行，　　去就別真偽。
　識示善道處，　　永到安隱道；
　識為第六王，　　餘大最不如。」

佛告善業：「汝所問者皆是如來威神力故。」爾時，座上百七十億眾生解識深法，悉發無上正真道意。

菩薩處胎經人品第三十三

爾時，座中有菩薩名曰法印，聞如來說六大眾生受五陰形，分別內外解了空無。內心生疑：「識為亂想非真實法。何者是人？云何是人？人從何生？」

佛告法印菩薩：「善哉，善哉！汝所問者，皆是諸佛威神所接。所以者何？過去無數阿僧祇恆河沙諸佛，及當來無數阿僧祇恆河沙諸佛，分別人本假號名字不可思議，非彼二乘羅漢、辟支所能籌量。汝今諦聽，諦聽！善思念之！吾當與汝具分別說。猶如此娑呵世界閻浮提出眾生種，此事不然。何以故？非真實性故非人種，東弗於逮亦非人種，北欝單曰亦非人種，西拘耶尼亦非人種，除無量壽佛及阿閦佛國，除莊嚴剎土虛空際佛，除我今日諸坐菩薩，餘諸盡非人種。何以故？從本已來乃至成佛，於其中間初不為惡，此是人種；猶如有人修身、口業於不修者，是謂人種。受三依法於不受者，是謂人種。奉持五戒於不奉者，是謂人種。修行十善於不行者，是謂人種。向須陀洹於不向者，是謂人種。得須陀洹於不得者，是謂人種。向斯陀含於不向者，是謂人種。得斯陀含於不得者，是謂人種。向阿那含於不向者，是謂人種。得阿那含於不得者，是謂人種。向阿羅漢於不向者，是謂人種。得阿羅漢於不得者，是謂人種。向辟支佛於不向者，是謂人種。得辟支佛於不得者，是謂人種。向佛道者於不向者，是謂人種。得佛道者於不得者，是謂人種，故號人尊，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是謂人種。」

佛告法印菩薩：「如今善聽！過去諸佛於現在未來，是謂人種。現在於未來，是謂人種。未來於過去、現在，是謂人種。於三世法，現在於過去、未來，最為第一。何以故？如來於現在中能行過去、未來法。何以故勝？過去已滅、未來未至，法性自然，非過去能滅現在、未來，非未來能滅過去、現在。」

爾時，世尊即說頌曰：

「過去等正覺，　　遺教度眾生；
　分別人根本，　　上、中、下微妙。
　現在最勝佛，　　明過知未來；
　除滅前後結，　　獨照如日明。
　苦行眾生等，　　兩足及四足；
　為說甘露法，　　充滿除眾想。
　諸天十善行，　　從一二十二；
　上天、下非天，　　功德之差降。
　如來眾相具，　　行善無瑕穢；
　積德如安明，　　清淨行無垢。
　若人生誹謗，　　言佛非真道；
　死入阿鼻獄，　　諸佛不能救。
　口氣腥臊臭，　　支節煩惱熱；
　惡念遂熾盛，　　斯由誹謗罪。
　行善修功德，　　識神向善處；
　如人入池洗，　　清淨無塵垢。
　羅漢、辟支佛，　　斷滅永不生；
　不念吾我身，　　去離五道苦。
　佛本所行法，　　得諸佛印可；
　今得為人尊，　　故號天中天。」

世尊說此頌已，語法印菩薩：「是謂人種。」

爾時法印菩薩即從座起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！快說斯義。我等眾會，於如來所則非人種。云何示現得為人種？」

佛告法印菩薩：「解知諸法空無所有，無彼無此不見彼此者，是謂人種。觀察法性無去、來、今，解知法性空寂無二，是謂人種。於四道果有成就者、無成就者，不見有一、亦不見二，是謂人種。於眾相法，不見莊嚴、亦不見不莊嚴，解了空寂非一、非二，是謂人種。佛國清淨除欲、怒、癡，亦不見淨、亦不見不淨，二事虛空，是謂人種。分別道性三十七品，有成、有敗，不見俗界有人、無人，是謂人種。發意弘誓不自為己，安處眾生住在無畏，不見有住、不見無住，二事平等，是謂人種。分別禪定心無染著，執意如空無能移動，亦不見定、亦不見不定，是謂人種。眾生邪見導示善處，以八正法洗除心垢，亦不見正、亦不見不正，是謂人種。於四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，道心堅固無所戀著，不見戒行有犯、不犯，是謂人種。如是法印於如來法，則為饒益利益眾生，於佛有反覆，修諸功德不唐捐棄。」

爾時座上百七十億眾生，皆發無上正真道意，修於人種不退轉行。

菩薩處胎經行品第三十四

爾時，座中有菩薩名曰造行，即從座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世尊！快說人種，非前、非後、非兩中間，行業果報以何得知？或過去身非今現在，或未來身非過去，或現在身非過去、未來，或內作行受外報，或外作行受內報，或凡夫身作行，須陀洹身受報，或須陀洹身作行，斯陀含受報，或斯陀含身作行，阿那含受報，或阿那含身作行，阿羅漢身受報。或有眾生得慈三昧無悲、喜、捨，或有眾生得悲無慈、喜、捨，或有眾生得喜無慈、悲、捨，或有眾生得捨無慈、悲、喜。或有眾生從凡夫地不向信地、法地，取須陀洹；或有眾生不向信地、法地、須陀洹，取斯陀含；或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含，取阿那含；或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含、阿那含，取阿羅漢；或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，取彼此阿羅漢。或有眾生向辟支佛，還自墜落墮凡夫地，或有眾生向阿羅漢，還自墜落墮凡夫地；或有眾生向阿那含，還自墜落墮凡夫地；或有眾生向斯陀含，還自墜落墮凡夫地；或有眾生向須陀洹，還自墜落墮凡夫地；或有眾生於法地退墮凡夫地，或有眾生於信地退墮凡夫地，此諸眾生於如來所皆有狐疑。唯願世尊，一一分別令諸會者[火*霍]然開悟。」

爾時世尊告造行菩薩曰：「善哉，善哉！汝所問義，皆為當來、過去、現在，亦是諸佛行業果報。吾今一一分別，諦聽，諦聽！善思念之！云何造行菩薩！欲使如來說過去無量阿僧祇劫行業果報耶？欲使如來說未來無量阿僧祇劫行業果報耶？欲使如來說現在無量阿僧祇劫行業果報耶？」

爾時造行菩薩白佛言：「世尊！且置過去、未來行業果報，欲聞如來現身行業果報。」

佛告造行菩薩：「過去無數阿僧祇劫行業果報，亦是現在作。未來無數阿僧祇劫行業果報，亦是現在作。現在所作行業果報，亦是過去、未來受對因緣，今當與汝說之。昔我所更苦行無數，或修淨行、或修不淨行，或修天行、或修人行，初求佛道諸漏已盡，神通變化[火*霍]然大悟，三界都苦唯我為樂。於尼連水邊六年苦行，日食一麻一米，斯由曩昔向一緣覺犯口四過，斷絕一施，今受斯報。我既成佛，為五百摩納子惡聲誹謗罵詈，在諸街巷稱言，佛道非真。時諸國人民有信、不信，信者信地、法地，不信者外凡夫，如此人等根、力成就不可沮壞。佛出於世光明普照，地獄休息、餓鬼飽滿，在畜生者不復荷負重擔。如我弟提婆達兜以石打佛腳指出血，吾時避走東至弗於逮、北至欝單曰、西至拘耶尼，吾復避之從忉利天上至三十二天，此石故隨逐吾，吾復避之還至故處，為石所傷。吾在摩竭國界晝闇園中，閑居經行，時有長者名尸利掘，請我供養，我即受請，將阿難一人尋從我行。彼長者捨有七重門，門各有守者，過去，未來，現在諸佛常法，默然受請不受餘請。凡我弟子出家為道行亦應爾。我至彼門，尸利掘長者，於內作倡伎樂自恣，忘我在外已經日夜。佛語阿難：『汝行乞食我住此處。』時馬將從佛邊過，佛從乞食。馬將言：『我無食，唯有熟麥當持相與。』即持熟麥施與佛，佛即受食之。時彼馬將謂為佛食。爾時有天子名曰練精，即接食去，諸人見者謂為佛食。然佛不食，為度彼故，故現受食。如是九十日在門裡住，阿難亦九十日乞食。如來威神，不令國王及群臣長者知佛住此。何以故？恐彼生慢興誹謗心：『佛無威神，餘人何望？』

「爾時尸利掘長者，有小因緣出外遊戲，見佛在門方問佛言：『何時至此？』佛告長者：『卿前請我，我即來此，汝在內快自娛樂，今已經九十日，欲還晝闇園中，得君供養食馬熟麥。』時尸利掘長者，極懷慚愧五體投地：『唯願世尊，垂恕不及，聽我悔過。』佛告長者：『此緣久有，非適今也！』爾時長者請佛入宮捨四事供養，佛為說法，諸塵垢盡得法眼淨。

「吾昔一時在毘舍離城，初成佛道未久，六師興盛，吾有弟子千二百五十人，一千一人皆得羅漢六通清徹。時有旃遮摩那耆女，是阿闍羅翅捨欽婆羅弟子，受師明教日來佛所，外現清信女法，內受邪師教，來往周旋欲令人見，以草作腹日漸令大，後以木盂系腹，狀如臨產婦女。時邪師問言：『汝那得此娠？』報言：『我日往瞿曇沙門所，故有此娠。』師便瞋言：『誑我弟子垂當生梵天，毀辱我弟子乃至於此。』時邪師將諸弟子並此女人，往至佛所。當於爾時，如來與無央數眾而為說法，梵志至佛所高聲唱言：『此沙門瞿曇，犯於淫欲，實不得道自稱言得道，所作變化皆是幻術，非真實道。』指此女人言：『眾人皆見不也，愛我此女使令有娠。』發此語已，時天帝釋化作一黃鼠，在女裙裡嚙盂繩索令盂墮地，眾人皆見，呵責罵言：『汝等師徒謗毀聖人，促出國去。』

「吾昔一時在錦毘梨國，在一樹下禪定行道，九十日不移處所。時彼六師名金那金離，有女弟子酸陀難提，興嫉妬心慾障佛功德自顯師道。女言：『我能使人不供養佛，令師名聲流佈無外。』時彼女人懷此謀心，日往佛所；經數日中，殺身埋精舍後園中。後來出死尸，言佛殺人。謗名流佈，國人皆知。

「吾昔一時左脇患風，使耆域令治。耆域言：『當須牛乳、象尿，舍利沙、畢缽尸利沙、胡椒，煮以為湯，服之則差。』

「吾昔一時在他村中遊行教化，吾為馬槍刺腳，孔上下徹疼痛無量，復使耆域治之。

「吾昔一時患頭痛，猶如兩須彌山壓頭疼痛，痛不可處。今雖成佛諸漏已盡，諸善普集本行不朽，從無數劫修清淨行，行業果報，難可得離。佛身如是，何況阿羅漢、辟支佛，能免行報耶？」

爾時，世尊與造行菩薩，而說頌曰：

「最勝四神足，　　住壽無數劫；
　天地悉壞敗，　　須彌如灰塵，
　行業追逐身，　　無處可隱藏。
　我成最正覺，　　三界無等倫，
　故受九報對，　　宿行牽連縛。
　我有三昧力，　　金剛不可沮，
　不能避報業，　　捨而不受對。
　我今生緣盡，　　齊是更無分，
　永與生死別，　　更不造彼行。
　人多貪五欲，　　不謹慎放逸，
　今世亦後世，　　常墮有憂處。
　涅槃無所著，　　示現有為法；
　設復不現化，　　眾生難可度。
　八等無為道，　　賢聖所行路；
　去離諸縛著，　　無有生滅法。
　道從無常觀，　　思惟不淨法；
　一心不移動，　　成就諸相好。
　羅漢、辟支佛，　　償對復甚我；
　行業所追逐，　　何處可得免？
　智慧舍利弗，　　常行佛功德；
　下腸取滅度，　　此是明白證。
　神足目揵連，　　步步登須彌；
　執杖梵志打，　　骨碎如芥子。
　娑竭阿羅漢，　　降伏難陀龍；
　臨取滅度時，　　眼睛墮無數。
　金花比丘尼，　　神德難可量；
　化作轉輪王，　　統領四天下，
　捨壽入無為，　　支節刀劍解。
　辟支名光明，　　無佛法出世，
　隨世盡其壽，　　鑊湯取滅度。
　我今說現在，　　此等諸業報，
　設當說過去，　　阿僧祇佛行，
　以劫數至劫，　　業報不可盡。
　當來復有佛，　　令在此座上；
　亦當說業報，　　如今無有異。
　菩薩摩訶薩，　　精進不懈怠；
　當急離業報，　　不與彼共俱。」

爾時，造行菩薩聞此偈已衣毛皆竪，不樂生死周旋五道，皆發無上住不退轉地。

菩薩處胎經法住品第三十五

爾時，世尊見眾會寂然清淨純一無雜，出廣長舌左右舐耳，放大光明上至無量阿僧祇剎土，眾生見光欣然踴躍嘆未曾有。爾時，世尊還攝光明。佛告彌勒菩薩摩訶薩：「吾從無數阿僧祇劫已來，身、口、意淨無有瑕穢，得此實相光明之報，斯由不欺妄故。」

佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「我今囑累於汝菩薩胎化經典，汝當宣傳廣宣佈之。若有善男子、善女人諷誦此經，香花供養，搗香、末香、繒綵、花蓋、作倡伎樂，其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮諷誦，彈指之頃心念此經者，其功德福不可稱量。何以故？此胎經者，諸佛之父母、眾經中長，過去、當來、諸現在佛，要在母胎經中所化度眾生過於色身，百倍、千倍、巨億萬倍不可稱量。」

佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「若有善男子、善女人禮事供養此經典者，欲得面見十方諸佛，一心歸命無他異想，即時得見十方諸佛。若有善男子、善女人發大誓願：『我今欲使地獄休息，餓鬼、畜生無煩惱病。』一心歸命諷誦此經，諸苦惱眾生皆得解脫。」

佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「我今緣盡無教化處，此經留住或千年，或至二千年，或至三千年，令分為三分，一分付與阿難，度我遺法弟子；一分與難陀優缽羅龍王；餘一分者彌勒與我宣傳；使一切眾生普得聞知，無得中斷。彌勒！汝作佛時，汝當宣佈此經，十方天下眾生，蠕動、喘息、蚑行、人物之類，皆蒙此經悉得解脫。彌勒！汝般涅槃後，此經二十一劫流佈在世，然後乃斷。若有善男子、善女人諷誦此經，心不錯亂髮大弘誓，欲令眾生悉同我願，同時俱生清淨國土，承事禮敬諸佛世尊，如願得之而無罣礙。」

佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「汝當承受我教，當念佛恩。欲報佛恩者，常當一心奉持供養胎化經典，此功德、福無能宣暢。何以故？此胎化經典，諸法寶藏諸佛封印，唯有如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，能開發此印封示現眾生。彌勒！當知我前後所說，三昧總持甚深經典，汝忘一字一句此過少耳！若於此胎化經典，忘失一字一句其過甚多。何以故？此諸佛世尊之父母也。」

爾時，世尊說是語時，普地六反震動，時座菩薩各各自相謂言：「釋迦文佛離法性不久，必當還現如本色相。」時座上有八十四億姟眾生，皆發無上住不退轉。時諸菩薩忽然不現各離胎化，供養釋迦文佛金棺舍利。

菩薩處胎經複本形品第三十六

爾時，世尊還攝威神，在金棺裡寂然無聲，諸天燒香散花供養。時大迦葉將五百弟子從摩伽提國來至佛所，聞佛今日當取滅度，悲啼[口*睾]泣不能自勝。爾時，世尊以天耳聞迦葉來至，即從棺裡雙出兩足，迦葉見之手捉摩捫，啼泣不能自勝。爾時，迦葉普說頌曰：

「一切行無常，　　生者必有死；
　無生亦無死，　　此滅為最樂。
　佛所教化人，　　所度已週遍；
　我行道逈絕，　　深恨不見佛。
　法界悉皆空，　　色身亦當爾；
　無有老、病、死，　　無為無所生。
　住壽百恆沙，　　亦當歸滅度；
　況我天尊師，　　處世著穢污。」

爾時，迦葉及五百弟子，皆遶金棺七匝在一面立。爾時，阿難捉棺西北角，難陀捉東北角，諸天在後侍，直北出去雙樹四十九步，安厝金棺，隨沙門法，以牛頭栴檀香積金棺上；諸梵天王、釋提桓因，將諸天眾在虛空中散花供養。爾時，尊者迦葉，手執火然栴檀薪而耶維之；八大國王爭分舍利，隨力多少各持歸供養。

菩薩處胎經起塔品第三十七

爾時，八大國王：優填王、頂生王、惡生王、阿闍世王；四大兵馬主：最豪兵馬主、容顏兵馬主、熾盛兵馬主、金剛兵馬主，此八大王共諍舍利，各領兵眾列住一面。八大王各各言：「佛舍利我應獨得之。」有一大臣名優波吉諫言：「諸王！莫[口*爭]佛舍利，應當分之普共供養，何為興兵共相征罰？」

爾時釋提桓因，即現為人語諸王言：「我等諸天亦當有分，若共[口*爭]力則有勝負，幸可見與勿足為難。」

爾時阿耨達龍王、文隣龍王、伊那缽龍王語八王言：「我等亦應有舍利分，若不見與力足相伏。」

時優波吉言：「諸君且止，舍利宜共分之。」即分為三分，一分與諸天，一分與龍王，一分與八王，金甕受一石餘。此臣密以蜜塗甕裡，以甕量即分舍利。諸天得舍利還於天上，即起七寶塔偷婆。龍得舍利還於龍宮，亦起七寶塔偷婆。八王得舍利各還本國，亦起七寶塔偷婆。臣優波吉得著金甕舍利三斗並甕，亦起七寶塔偷婆。灰及土四十九斛，起四十九七寶塔偷婆。當耶維處亦起七寶塔偷婆，高四十九仞，香花供養懸繒幡蓋，終日竟夜音樂聲不斷。佛之威神令諸七寶塔各各有光明，或夜放光明與晝無異，或晝放光明與夜無異，諸護塔善神各各來營護，不令惡人有觸犯者。

菩薩處胎經出經品第三十八

爾時，佛取滅度已經七日七夜，時大迦葉告五百阿羅漢：「打揵椎集眾，卿五百人盡詣十方諸佛世界，諸有得阿羅漢六通清徹者，盡集此閻浮提詣雙樹間。釋迦文尼佛今以捨壽取般涅槃，耶維已訖起七寶塔，今集眾欲得演出真性法身。汝等速集聽採微妙之言。」爾時五百阿羅漢受大迦葉教，以神足力如人屈伸臂頃，即到十方恆河沙剎土，集諸羅漢得八億四千眾，來集到忍界聽受法言。

爾時，迦葉見眾已集，語優波離：「卿為維那，唱阿難下。」即受教唱下阿難。「卿是佛侍者，今有大過於我等所，卿自知不也？」

阿難白大迦葉言：「不審有何大過於聖眾所？」

迦葉告阿難言：「云何？阿難！佛所說經，若有得道羅漢六通清徹者，修四神足多修多行，能住壽一劫有餘。卿何故默然而不報佛？」

時阿那律將阿難出在外，須臾復喚阿難前，還舊事具責阿難。爾時阿難心意荒亂內自念言：「佛滅度未久，恥我乃爾！」即思惟四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八道，分別苦本、集、滅、道果，即於眾前成阿羅漢，諸塵垢滅朗然大悟。聖眾稱善諸天歌嘆，當於爾時地六反震動，諸天散花作倡伎樂，色身滅度法身出世，利益眾生多所潤及，即使阿難昇七寶高座。

迦葉告阿難言：「佛所說法一言一字，汝勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集著一處，戒律藏者亦著一處。」

爾時，阿難發聲唱言：「我聞如是一時，說佛所居處。」迦葉及一切聖眾，皆墮淚悲泣不能自勝，咄嗟老死如幻如化，昨日見佛今日已稱言滅為聞。最初出經，胎化藏為第一，中陰藏第二，摩訶衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八，是為釋迦文佛經法具足矣。二月八日成佛，二月八日轉法輪，二月八日降魔，二月八日般涅槃。

菩薩處胎經卷第七

上篇：摩訶摩耶經

下篇：中陰經