佛弟子文庫

道行般若經

後漢月支國三藏支婁迦讖譯
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道行般若經序

釋道安撰

大哉智度!萬聖資通,咸宗以成也。地合日照,無法不周,不恃不處,累彼有名,既外有名,亦病無形,兩忘玄莫,喟然無主,此智之紀也。夫永壽莫美乎上乾,而齊之殤子;神偉莫美於凌虛,而同之[仁-二+肙]滯;至德莫大乎真人,而比之朽種;高妙莫大乎世雄,而喻之幻夢。由此論之,亮為眾聖宗矣。何者?執道御有,卑高有差,此有為之域耳;非據真如、游法性、冥然無名也。據真如、游法性、冥然無名者,智度之奧室也。名教遠想者,智度之蘧廬也。然在乎證者,莫不[貝*賓]其生無而惶胘;存乎邇者,莫不忿其蕩冥而誕誹。道動必反,優劣致殊,眩誹不其宜乎!不其宜乎!要斯法也,與進度齊軫,逍遙俱游,千行萬定莫不以成。眾行得字而智進全名,諸法參相成者,求之此列也。具其經也,進諮第一義以為語端,退述權便以為談首;行無細而不歷,數無微而不極;言以煩而各有宗,義似重而各有主。璅見者慶其邇教而悅寤,宏哲者望其遠標絕目。陟者彌高而不能階,陟者彌高而不能測,謀者慮不能規,尋者度不能盡。既窈冥矣!真可謂大業淵藪,妙矣者哉!然凡諭之者,考文以微其理者昏其趣者也;察句以驗其義者迷其旨者也。何則?考文則異同每為辭,尋句則觸類每為旨;為辭則喪其卒成之致,為旨則忽其始擬之義矣。若率初以要其終,或忘文以全其質者,則大智玄通居可知也。從始發意逮一切智,曲成決著八地無染,謂之智也,故曰遠離也。三脫照空,四非明有,統鑑諸法,因後成用,藥病雙亡,謂之觀也。明此二行,於三十萬言,其如視諸掌乎。顛沛草次,無起無此也。佛泥曰後,外國高士,抄九十章,為道行品。桓靈之世,朔佛齎詣京師,譯為漢文,因本順旨,轉音如已,敬順聖言,了不加飾也。然經既抄撮合成音投,音殊俗異,譯人口傳,自非三達,胡能一一得本緣故乎?由是道行頗有首尾隱者,古賢論之,往往有滯。仕行恥此,尋求其本,到于闐乃得,送詣倉垣,出為放光品。斥重省刪,務令婉便,若其悉文,將過三倍。善出無生,論空持巧,傳譯如是,難為繼矣。二家所出,足令大智煥爾闡幽。支讖全本。其亦應然。何者?抄經刪削,所害必多。委本從聖,乃佛之至戒也。安不量末學,庶幾斯心,載詠載玩,未墜於地,檢其所出,事本終始,猶令折傷玷缺[病-丙+((日/月)*戈)]然無際。假無放光,何由解斯經乎?永謝先哲,所蒙多矣!今集所見為解句下,始況現首,終隱現尾;出經見異,銓其得否,舉本證抄,敢增損也。幸我同好飾其瑕讁也。

道行般若經卷第一

後漢月支國三藏支婁迦讖譯

摩訶般若波羅蜜道行品第一

佛在羅閱祇耆闍崛山中,摩訶比丘僧不可計,諸弟子舍利弗、須菩提等;摩訶薩菩薩無央數,彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。

月十五日說戒時,佛告須菩提:「今日菩薩大會,因諸菩薩故,說般若波羅蜜,菩薩當是學成。」

舍利弗心念言:「今使須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜,自用力說耶?持佛威神說乎?」

須菩提知舍利弗心所念,便語舍利弗言:「敢佛弟子所說法、所成法,皆持佛威神。何以故?佛所說法,法中所學,皆有證、皆隨法,展轉相教,展轉相成,法中終不共諍。何以故?時而說法,莫不喜樂者,自恣善男子、善女人而學。」

須菩提白佛言:「佛使我為諸菩薩說般若波羅蜜,菩薩當從中學成。佛使我說菩薩,菩薩有字便著菩薩有字,無字何而法中字菩薩,了不見有法菩薩,菩薩法字了無,亦不見菩薩,亦不見其處,何而有菩薩當教般若波羅蜜,作是說般若波羅蜜?菩薩聞是,心不懈怠,不恐不怯不難不畏,菩薩當念作是學,當念作是住。當念作是學,入中心不當念是菩薩。何以故?有心無心。」

舍利弗謂須菩提:「云何有心無心?」

須菩提言:「心亦不有,亦不無,亦不能得,亦不能知處。」

舍利弗謂須菩提:「何而心亦不有亦不無,亦不能得,亦不能知處者?如是亦不有,亦不無,亦不有有心,亦不無無心?」

須菩提言:「亦不有有心,亦不無無心。」

舍利弗言:「善哉,須菩提!為佛學佛而學者,不說空身慧空身慧而說最第一。菩薩從是中,已得阿惟越致,學字終不復失般若波羅蜜。如是菩薩以在般若波羅蜜中住,欲學阿羅漢法,當聞般若波羅蜜,當學、當持、當守;欲學辟支佛法,當聞般若波羅蜜,當學、當持、當守;欲學菩薩法,當聞般若波羅蜜,當學、當持、當守。何以故?般若波羅蜜法甚深,菩薩如學。」

須菩提白佛言:「我熟念菩薩心不可得,亦不可知處,亦不可見何所,是菩薩般若波羅蜜,亦不能及說,亦不能逮說菩薩字,菩薩無有處處,了不可得,亦無而出,亦無如入,亦無如住,亦無如止。何以故?菩薩字了不可得故,無如住、無如止,作是說般若波羅蜜,菩薩聞是心不懈倦,不難不恐不畏,以入阿惟越致中悉了知,不可復退。

「菩薩行般若波羅蜜,色不當於中住,痛癢思想生死識,不當於中住。何以故?住色中為行識,住痛癢思想生死識中為行識。不當行識,設住其中者,為不隨般若波羅蜜教。何以故?行識故,是為不行般若波羅蜜;不行者,菩薩不得薩芸若。」

舍利弗謂須菩提:「菩薩當云何行般若波羅蜜,得般若波羅蜜?」

須菩提言:「菩薩行般若波羅蜜,色不受,痛癢思想生死識不受;不受色者為無色,不受痛癢思想生死識者為無識。般若波羅蜜不受。何以故不受?如影,無所取、無所得故不受。菩薩行般若波羅蜜,一切字法不受,是故三昧無有邊、無有正,諸阿羅漢、辟支佛所不能及。

「復次,舍利弗!薩芸若不受。何以故?菩薩不當持想視薩芸若。設想視者為不了,為如餘道人不信薩芸若。何以故?反謂有身,正使餘道人信佛。信佛已,反持小道入佛道中。入佛道中已,不受色,痛癢思想生死識不受,不受已亦未曉,尚未成,亦不見慧,亦不於內見慧,亦不於外見慧,亦不於餘處見慧,亦不於內痛癢思想生死識見慧,亦不於外痛癢思想生死識餘處見慧,亦不於餘處脫,以學成就佛了知,從法中以脫去,謂法等一泥洹。菩薩莫作是行,莫內外視法,吁與般若波羅蜜等,一切無所受、無所從,誰得法?無所持、無所收,亦無所泥洹想。是故菩薩般若波羅蜜亦不受色,痛癢思想生死識亦不受,亦不中道般泥洹,悉具十種力、四無所畏、佛十八事,是故菩薩般若波羅蜜。菩薩已入般若波羅蜜中行,當作是:視何所是般若波羅蜜?在何所般若波羅蜜中法?了不能得,了不能知處。是故般若波羅蜜菩薩當作是念,聞是不懈不卻不恐不畏不難,知是菩薩不離般若波羅蜜,菩薩當了知如是。」

舍利弗謂須菩提:「菩薩何因曉般若波羅蜜?色離本色,痛癢思想生死識離本識,般若波羅蜜離本般若波羅蜜。」

須菩提言:「如是。」

舍利弗言:「善哉,須菩提!菩薩設使出是中,便自致薩芸若。」

須菩提言:「如是。菩薩出是中,便自致薩芸若,何以故?薩芸若無所從生,無所從生如是,菩薩疾近作佛。菩薩行般若波羅蜜,於薩芸若中無所罣礙。」

舍利弗言:「善哉!菩薩精進作是語:『設使行色為行想,設生色行為行想,設觀色行為行想,設滅色行為行想,設空色行為行想,設識行立欲得為行想,痛癢思想生死識行為行想,生識行為行想,觀識行為行想,滅識行為行想,空識行為行想。』如是菩薩為反行想,作是守行者,為不守般若波羅蜜,為不行般若波羅蜜。若想行者,菩薩護行,當莫隨其中。」

舍利弗謂須菩提:「菩薩當云何行般若波羅蜜?」

須菩提言:「不行色,不生色行,不觀色行,不滅色行,不空色行;不痛癢思想生死識行,不生識行,不觀識行,不滅識行,不空識行;不行色,不色想行,不色生行,不色觀行,不識滅行,不識空行;亦無見亦無行,亦無見行,無行無見,亦復無行,亦無止行。如是為無見。何以故?一切法無所從來亦無所持,菩薩摩訶薩一切字法不受字,是故三昧無有邊、無有正,諸阿羅漢、辟支佛所不能及知。菩薩摩訶薩隨三昧者,疾得作佛。」

持佛威神,須菩提說是語,菩薩皆得阿惟越致字,前過去佛時得作佛,隨三昧亦不見三昧,亦無有三昧想,亦不作三昧,亦不念識三昧,亦不想識坐三昧,亦不言我三昧,已隨是法者無有疑。

舍利弗謂須菩提:「何所三昧隨行?菩薩已得阿惟越致字,前過去佛時得作佛,可得見三昧處不?」

須菩提言:「不可得見也。舍利弗!善男子亦不知亦不了。」

舍利弗謂須菩提:「何以故不知不了?」

須菩提言:「亦不得三昧,亦無有三昧,亦不得字。」

佛言:「善哉,須菩提!如我所說,空身慧作是為諸菩薩為隨般若波羅蜜教,菩薩作是學,為學般若波羅蜜也。」

舍利弗白佛言:「天中天!菩薩學如是,為學般若波羅蜜。」

舍利弗問佛言:「如是為學何法?」

佛言:「如是菩薩為學無所學法。何以故?法無所逮得,莫癡如小兒學。」

舍利弗言:「誰能得是法?」

佛言:「無所得,是故得無所得法。莫癡如小兒學者,謂有字不能得,欲學習入法中,適為兩癡耳,亦不知亦不曉,亦不了法。何以故?學字是色,欲得是致,是故不了法,所念亦不逮。如是不曉不信故,不於法中住,反呼有身,是故癡如小兒學。」

舍利弗白佛言:「菩薩作是學為不學?」

佛言:「作是學為不學,佛不作是學為學,佛得作佛。」

須菩提言:「天中天!若有問者是幻,為學佛得作佛。或作是問,當何以教之?」

佛言:「我故自問,若隨所報之。於須菩提意云何,幻與色有異無?幻與痛癢思想生死識有異無?」

須菩提報佛言:「爾天中天!幻與色無異也,色是幻,幻是色,幻與痛癢思想生死識等無異。」

佛言:「云何須菩提所想等,不隨法從五陰字菩薩?」

須菩提言:「如是,天中天!菩薩學欲作佛,為學幻耳。何以故?幻者當持,此所有當如,持五陰幻如,色色六衰五陰如,幻痛癢思想生死識,作是語字六衰五陰。」

須菩提白佛言:「若有新學菩薩,聞是語得無恐怖?」

佛言:「設使新學菩薩,與惡師相得相隨,或恐或怖;與善師相得相隨,不恐不怖。」

須菩提言:「何所菩薩惡師者,當何以知之?」佛言:「其人不尊重摩訶般若波羅蜜者,教人棄捨去遠離菩薩心,反教學諸雜經,隨雜經心喜樂,復教學餘經,若阿羅漢、辟支佛道法,教學是事,勸乃令諷誦,為說魔事魔因行壞敗菩薩,為種種說生死勤苦,言:『菩薩道不可得。』是故菩薩惡師。」

須菩提白佛言:「何所菩薩善師,何行從知之?」佛言:「其人尊重摩訶般若波羅蜜,稍稍教人令學成教,語魔事令覺知、令護魔,是故菩薩善師也。」

須菩提白佛言:「天中天!何因為菩薩?何故正字呼菩薩?」

佛言:「諸經法悉學悉曉,了知諸經法,爾故字為菩薩。」

須菩提言:「悉曉了知諸經法,爾故字菩薩。何以故復呼摩訶薩?」

佛言:「摩訶薩者,天上天下最尊,爾故字摩訶薩。」

舍利弗白佛言:「我亦樂聞何以故為摩訶薩?」

佛語舍利弗:「若樂聞者,佛當為若說之。摩訶薩者,悉自了見悉了知,十方天下人、十方所有悉曉了知——知人壽命,知有惡無惡、樂不樂、有志無志,悉曉了知——見為說法,如是無所著,爾故字為摩訶薩。」

須菩提白佛言:「請問摩訶薩者,何所字摩訶薩?設是菩薩心無有與等者,無有能逮心者,諸阿羅漢、辟支佛所不能及心。佛心如是,心無所著,心無所出、無所入。設佛心無所出、無所入,為無所著心,爾故復為摩訶薩正上無有與等者。」

舍利弗問須菩提:「何因菩薩心無所著?」

須菩提言:「心無所生,爾故無所著。」

邠祁文陀弗白佛言:「何因呼菩薩為摩訶僧那僧涅,摩訶衍三拔致?佛說號如是,爾故為摩訶僧那僧涅,摩訶衍三拔致?」

須菩提復白佛言:「何因菩薩摩訶薩為摩訶僧那僧涅?何從知菩薩摩訶薩為摩訶僧那僧涅?」

佛言:「菩薩摩訶薩心念如是:『我當度不可計阿僧祇人悉令般泥洹,如是悉般泥洹,是法無不般泥洹一人也。』何以故?本無故。譬如幻師於曠大處化作二大城,作化人滿其中,悉斷化人頭。於須菩提意云何,寧有所中傷死者無?」

須菩提言:「無。菩薩摩訶薩度不可計阿僧祇人,悉令般泥洹,無不般泥洹一人也。菩薩聞是,不恐不畏不悉不捨去就餘道,知是則為摩訶僧那僧涅。」

須菩提白佛言:「如我從佛聞,念其中事如是,不為摩訶僧那僧涅。何以故?作是為者,無有作薩芸若,無所供養,人無作者,為何等所人作摩訶僧那僧涅?色無著無縛無脫,痛癢思想生死識無著無縛無脫。」

邠祁文陀弗謂須菩提:「色無著無縛無脫,痛癢思想生死識無著無縛無脫。何謂?」

須菩提言:「色無著無縛無脫,痛癢思想生死識無著無縛無脫。」

邠祁文陀弗言:「何謂色無著無縛無脫?何謂痛癢思想生死識無著無縛無脫?」

須菩提語邠祁文陀弗:「色如幻,無著無縛無脫,痛癢思想生死識如幻,無著無縛無脫,無有邊,無著無縛無脫。譬如空,無著無縛無脫,無所生,無著無縛無脫,是故菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。」

須菩提白佛言:「何因為摩訶衍三拔致?何所是摩訶衍?從何所當住衍中?何從出衍中?誰為成衍者?」

佛語須菩提:「摩訶衍,摩訶衍者,無有正也,不可得邊幅。」

須菩提問佛言:「我欲知衍從何所出生?從三處出,自致薩芸若中住,亦無有從中出生者,亦無有甫當來出者。何以故?天中天!」

佛言:「正使生已,甫當來出者,假令有兩法者不可得法,設不從得者,復從何法出?」

須菩提白佛言:「摩訶衍,於天上天下人中,正過上無有與等者,衍與空等,如空覆不可復計阿僧祇人,摩訶衍覆不可復計阿僧祇人,爾故呼摩訶衍,摩訶衍者。亦不見來時,亦不見去時,亦不見住處,亦不中邊見,亦不於是聞見,亦無所見,亦不於三處見,字如是。天中天!爾故為摩訶衍。」

佛言:「善哉,須菩提!爾故為摩訶衍。」

邠祁文陀弗白佛言:「尊者須菩提,佛使說般若波羅蜜,乃至說摩訶衍事為?」

須菩提白佛言:「須菩提說般若波羅蜜得無過?天中天!」

佛言:「若說般若波羅蜜不過也,適得其中。」

須菩提言:「菩薩亦不念彼間,亦不於是間念,亦不無中央念,色亦無有邊,菩薩亦無有邊,色與菩薩,不可逮、不可得,一切菩薩,不可得不可逮,何所是菩薩般若波羅蜜?當何從說?菩薩都不可得見,亦不可知處,當從何所說般若波羅蜜?菩薩轉復相呼菩薩?云何天中天想如字耳,何如為意?意無處處,意無形形,意本是形法。何等為色?色不可得見,亦無有身,是中何所有色者。痛癢思想生死識,識不可得見,菩薩亦不可得見,菩薩識了不知處處,亦不可見,一切菩薩了無有處,了不可見,何所為菩薩般若波羅蜜?如是說菩薩,都不可得見,亦不可知處處,了無所有,當從何所法中說般若波羅蜜?爾故字為菩薩。

「如是如是,字想亦無,字亦無想,何所為意?意誰字?意至本,本意生,意是無形。何因是識?不可得持,至本亦無所持,何因有識?如是法形,形亦無有本,設無有本,法亦無誰作,亦無有本,本無有本,當何從說?般若波羅蜜,亦無有異處,亦無有本,菩薩法亦無所得,有行菩薩聞是,不恐不畏不難,則為行般若波羅蜜,行般若波羅蜜法。當熟思惟如是,是時為不入色。何以故?色無所生為非色,設爾非色為無色,亦無有生,從其中無所得,字為色。法中本無,無是,菩薩行般若波羅蜜,視法思惟深入法,是時亦不入痛癢思想生死識。何以故?識無所生,為非識故,亦不出識中,亦不入識中,法中計了無所有。」

舍利弗謂須菩提:「我聽須菩提所說法中事,如是菩薩無所出生。設菩薩無所出生者,菩薩如,用何等故,謙苦行菩薩道?設用十方天下人故,何能忍是謙苦?」

須菩提語舍利弗:「我亦不使菩薩忍是謙苦也。行菩薩之道者,菩薩自念:『我不錄是謙苦行。』何以故?菩薩心不當作是念言:『我忍謙苦心未曾有念。』是不當作是念,為用不可計阿僧祇人故,欲令安隱,念之如父,念之如母,念之如子,念之如身無異,常當慈念之。菩薩當作是持心,一切菩薩不見,亦不知處,如是內法外法,當作是念,當作是行。菩薩作是行不為忍謙苦。舍利弗!設使如是所語,菩薩不見出生,菩薩為無所出生。」

舍利弗謂須菩提:「設使菩薩無所出生,薩芸若亦無所出生。」

須菩提言:「如是,薩芸若無所出生。」

舍利弗謂須菩提:「設使菩薩如是所語,菩薩不見出生,菩薩為無所出生。」

舍利弗謂須菩提:「設使菩薩無所出生,薩芸若亦無所出生。」

須菩提言:「如是,薩芸若無所出生。」

舍利弗謂須菩提:「設使薩芸若無所出生,悉逮得禪亦無所生。」

須菩提言:「如是,悉逮得禪亦無所生。」

舍利弗謂須菩提:「是中菩薩無所生,菩薩為無所生,薩芸若亦無所生;薩芸若法為無所生,悉逮得禪具足亦無所生;悉逮得禪法亦無所生,是為無所逮得菩薩,為無所逮得薩芸若。」

須菩提言:「無所生法逮得無所生,亦無所生法逮得,亦無無無所生逮得。」

舍利弗謂須菩提:「設使無無無所生逮得無所生法,是故無所生逮法。」

須菩提言:「設使無所生法生,復無無所生,是故無所生逮得。」

舍利弗謂須菩提:「設使須菩提無所生,無無所生,是故無所生。須菩提無所生。」

須菩提語舍利弗:「無所生無所生樂聞。舍利弗!無所生樂,是故為樂。」

須菩提語舍利弗:「無所生聞是為聞。」

舍利弗謂須菩提:「聞是語。」

須菩提語舍利弗:「無無所語,是為語無所語,是為樂無所樂,是故語,是故樂。」

舍利弗言:「善哉,須菩提!於法中第一尊。何以故?如尊者須菩提,隨所問則報。」

須菩提謂舍利弗:「佛弟子所說法,十方亦不知,所化來時,隨所問則解。何以故?十方法亦不知所生。」

舍利弗言:「善哉,須菩提!從何所法中度菩薩?」

須菩提言:「從般若波羅蜜中生。說是法時、若讀時,菩薩信不疑,菩薩當知之,有隨是法不增,不隨是法不減。」

舍利弗謂須菩提:「隨是法亦不增,不隨是法亦不減,隨法教一切人,隨法者不失一切人,皆使得菩薩摩訶薩。何以故?一切人悉學法,其法俗如故。」

須菩提言:「善哉,舍利弗!所解法如舍利弗言無異。何以故?人身當諦念,當作是了知,人身若干種空,其念亦若干種空。當了知是人身難了知,所念難了知。舍利弗!菩薩當作是學!當作是行。」

摩訶般若波羅蜜難問品第二

爾時釋提桓因與四萬天子,相隨俱來共會坐;四天王與天上二萬天子,相隨來共會坐;梵迦夷天與萬天子,相隨來共會坐;梵多會天與五千天子,相隨來共會坐。諸天子宿命有德,光明巍巍,持佛威神、持佛力,諸天子光明徹照。釋提桓因白鬚菩提言:「賢者須菩提!是若干千萬天子大會,欲聽須菩提說般若波羅蜜。云何菩薩於般若波羅蜜中住?」

須菩提語釋提桓因言:「拘翼!是若干千萬天子樂者,聽我當說。」

須菩提持佛威神、持佛力,廣為諸天子說般若波羅蜜:「何所天子未行菩薩道,其未行者今皆當行。以得須陀洹道,不可復得菩薩道。何以故?閉塞生死道故。正使是輩行菩薩道者,我代其喜,我終不斷功德法,我使欲取中正尊法,正欲使上佛。」

佛言:「善哉,須菩提!勸樂諸菩薩學乃爾。」

須菩提白佛言:「須菩提當報恩,不得不報恩。何以故?過去時怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛,皆使諸弟子為諸菩薩說般若波羅蜜,怛薩阿竭時亦在其中學,如是中法令自致作佛,用是故,當報佛恩。我亦復作是說般若波羅蜜,菩薩亦當復受菩薩法,我復勸樂,我皆受已、皆勸樂已,菩薩疾逮作佛。」

須菩提言:「拘翼!當所問者聽所問,菩薩云何住般若波羅蜜中,持空法菩薩於般若波羅蜜中住。拘翼!菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅摩訶衍三拔致,色不當於中住,痛癢思想生死識不當於中住,須陀洹不當於中住,斯陀含不當於中住,阿那含不當於中住,阿羅漢不當於中住,辟支佛不當於中住,佛不當於中住。有色、無色不當於中住,有痛癢思想生死識、無痛癢思想生死識不當於中住,有須陀洹、無須陀洹不當於中住,有斯陀含、無斯陀含不當於中住,有阿那含、無阿那含不當於中住,有阿羅漢、無阿羅漢不當於中住,有辟支佛、無辟支佛不當於中住,有佛、無佛不當於中住。色無無常不當於中住,痛癢思想生死識無無常不當於中住,色若苦若樂不當於中住,色若好若丑不當於中住,痛癢思想生死識若苦若樂不當於中住,痛癢思想生死識若好若丑不當於中住,色我所非我所不當於中住,痛癢思想生死識我所非我所不當於中住,須陀洹道不動成就不當於中住,須陀洹道成已不當於中住。何以故?須陀洹道七死七生便度去,是故須陀洹道不當於中住。斯陀含道不動成就不當於中住,斯陀含道成已不當於中住。何以故?斯陀含道一死一生便度去,是故斯陀含道不當於中住。阿那含道不動成就不當於中住,阿那含道成已不當於中住。何以故?阿那含道成已,便於天上般泥洹,是故阿那含道不當於中住。阿羅漢道不動成就不當於中住,阿羅漢道成已不當於中住。何以故?阿羅漢道成已,便盡是間無處所,於泥洹中般泥洹,是故阿羅漢道不當於中住。辟支佛道不動成就不當於中住。何以故?辟支佛道成已,過阿羅漢道,不能及佛道,便中道般泥洹,是故辟支佛道不當於中住。佛道不當於中住。何以故?用不可計阿僧祇人故作功德,以不可計阿僧祇人,我皆當令般泥洹正於佛中住,是故佛道不當於中住。」

舍利弗心念言:「佛當云何住?」

須菩提知舍利弗心所念,便問舍利弗言:「云何佛在何所住?」

舍利弗謂須菩提:「佛無所住,怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛,心無所住止,不在動處止,亦無動處止。」

須菩提言:「如是,如是!菩薩當作是學,如怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛住亦不可住,當作是住,學無所住。」

是時諸天子心中作是念:「諸閱叉輩尚可知所念,閱叉若大若小所語悉可了知,尊者須菩提所語了不可知。」

須菩提知諸天子心中所念,謂諸天子言:「是語難了,亦不可聞,亦不可知。」

諸天子心中復作是念:「是語當解,今尊者須菩提深入深知。」

須菩提復知諸天子心中所念,語諸天子言:「已得須陀洹道證,若於中住不樂因出去;已得斯陀含道證,若於中住不樂因去;以得阿那含道證,若於中住不樂因去;已得阿羅漢道證,若於中住不樂因去;已得辟支佛道證,若於中住不樂因去;以得佛道證,若於中住不樂因去。」

諸天子心中復作是念:「尊者須菩提所說乃爾,當復於何所更索法師如須菩提言者?」

須菩提知諸天子心中所念,語諸天子言:「法師如幻,欲從我聞法,亦無所聞,亦不作證。」

諸天子心中復作是念:「云何法作是,聞人如是?」

須菩提知諸天子心中復作是念,語諸天子言:「幻如人,人如幻乎?我呼須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道悉如幻,正使佛道,我呼亦如幻。」

諸天子語須菩提:「乃至佛道亦復呼如幻?」

須菩提言:「乃至泥洹亦復如幻。」

諸天子問須菩提:「乃至泥洹泥洹及泥洹亦復如幻?」

須菩提語諸天子:「設復有法出於泥洹,亦復如幻。何以故?幻人、泥洹賜如空,無所有。」

舍利弗、邠祁文陀羅弗、摩呵拘私、摩呵迦旃延,問須菩提:「何等為般若波羅蜜相?從何等法中出?」

須菩提報言:「從是法中出阿惟越致菩薩,是為般若波羅蜜相。如是諸弟子聞法,悉具足疾成阿羅漢。」

須菩提言:「般若波羅蜜中說相如是,從法中無所出。何以故?法中無所有、無所聞、無所得,如法比丘,無所聞法,無所得法,從是法中無所受。」

釋提桓因心念言:「尊者須菩提所說為雨法寶,我寧可作華持散尊者須菩提上。」

釋提桓因則化作華散須菩提上。須菩提心則了知,言:「是華不出忉利天上,我曾見是華,是華所出生散我上者,化作耳、化成耳。此華化華,亦不從樹出,釋提桓因所作華,用散我上者,從心樹出,不從樹生也。」

釋提桓因謂須菩提言:「此華無所從出生。尊者須菩提!不從心樹出。」

須菩提言:「拘翼說言:『是華無所從出生,亦不從心樹出。』為非華?」

釋提桓因言:「尊者須菩提深知說不增不減,作是說法。如尊者須菩提教也,菩薩當作是學。」須菩提語釋提桓因:「拘翼!是語無有異,菩薩當作是學入法中,菩薩作是學者,為不學須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道,為學佛道,為學薩芸若道。作是學者,為學不可計阿僧祇經卷,不生色學,不生痛癢思想生死識學,不學受餘法,亦不學受,亦不學失,不學失為學薩芸若,為出薩芸若。」

舍利弗謂須菩提:「學是學亦不受亦不失,為學薩芸若,為出薩芸若。」

須菩提言:「如是,舍利弗!作是學亦不受亦不失,學是為學薩芸若,為出薩芸若。」

釋提桓因問舍利弗:「般若波羅蜜菩薩當云何行?」

舍利弗言:「當問尊者須菩提。」

釋提桓因問尊者須菩提:「持何威神恩當學知?」

須菩提言:「持佛威神恩當學知。拘翼!所問:『般若波羅蜜菩薩云何行?』亦不可從色中行,亦不可離色行,亦不可從痛癢思想生死識中行,亦不可離痛癢思想生死識行。何以故?般若波羅蜜亦非痛癢思想生死識,般若波羅蜜亦不離痛癢思想生死識。」

釋提桓因言:「摩訶波羅蜜無有邊無有底,波羅蜜云何?」

須菩提言:「拘翼!摩訶波羅蜜,無有邊波羅蜜,無有底波羅蜜,摩訶波羅蜜了不可得,無有邊波羅蜜了不可見,無有底波羅蜜了不可得底,人無底復無無底,無底復無無底,波羅蜜等無底復無無底,波羅蜜無底復無無底,亦無有中邊,亦無有本端,了不可量、了不可逮知。拘翼!從法中底,波羅蜜底無底復無無底。復次拘翼!法無底復無端底,無有中邊無有盡時,底索無底,復無無底波羅蜜。」

釋提桓因言:「云何?尊者須菩提!何以故人無底,波羅蜜無底?」

須菩提謂釋提桓因:「是事都盧不可計,正使計倍復倍,人無底,波羅蜜無底。」

釋提桓因言:「何緣爾人無底、波羅蜜無底?」

須菩提言:「於拘翼意云何,何所法中作是教人本所生?」

釋提桓因言:「無有法作是教者,亦無法作是教住置,設使有出者但字耳,設有住止者但字耳,但以字字著言耳;有所住止處但字耳,了無所有,但以字字著言耳。人復人所,本末空、無所有。」

須菩提言:「於拘翼意云何,人可得見不?」

釋提桓因言:「人不可得見。」

須菩提言:「拘翼!何所有作意者?何所人底?正使怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛,壽如恆邊沙劫盡度人,人展轉自相度,其所生者寧有斷絕時不?」

釋提桓因言:「無有斷絕時。何以故?人無有盡時。」

須菩提言:「人無有底,般若波羅蜜無底,菩薩學當作是了,當作是知,行般若波羅蜜法如是。」

道行般若波羅蜜經卷第一

 

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