念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八願中，第十八願雲，若有眾生，聞我名號，至心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。一《一切念佛人往生及不往生之證據》

如果念佛行人能夠一心念佛，在臨命終時不念世間的家業兒女一一這對於居士很重要，在臨命終時，提前都要把世間的事情交代清楚，自已的家產怎麼分，以及銀行的存摺都處理完了，所有世間的債務關係也弄完了，人情世故也沒有了，兒女的問題都安置好了。這時候，到了關鍵時刻一概不問了，就是一心念佛，這樣就決定可以蒙阿彌陀佛的慈悲力量，接引往生西方。

無論你修行功夫（深淺）、時間的久近，這個法門不是說修行時間越長越短決定住生的，它有特別之處。就是一個人一輩子沒有聞到佛法，他到了臨命終時才得到蓮友的開示，就在這個時候一心念佛，他只念上十聲，乃至一聲、幾聲就命終，他也可以往生。不是說需要多少功夫才能往生，一念感通就能往生的。

這裡就談到念佛決定往生的依據，這個依據就是來自於四十八大願，尤其是十八願「若有眾生，聞我名號，至心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。這裡有個討論。乃至十念，有的人問，是不是一定要念夠十念？其實這個十念，曇鸞大師有一個解釋，非常有道理，十念是表達業事成辦，就是往生的淨業這個事情成功了。往生淨業成功是來自什麼呢？來自於跟阿彌陀佛感通上了。感通上了，不一定非得要念夠十聲，業事成辦，說明就是念到五聲、六聲就感應上了，所以這個十念不是具體的一個數字，乃是業事成辦的一種表達。「十」是一種圓滿，成功了，感通上了。

一般人總是要執著，到底要幾念？幾念才能往生？為什麼有的時候說十聲乃至聲？就不是具體執泥於那個數量的，而是看具足深信切願的那種以重心一以往生的殷重心，感沒有感通阿彌陀佛的那個力量。阿彌陀佛的十八願就像那口鐘，你得信願念佛撞那個鐘，撞上、撞對了，聲音發出來了；如果撞錯了方向，用勁用得很大，那個鐘還在那邊，你用的勁很大，還讓你栽個跟頭，那也不能響啊。這不是大不大的問題。所以，相應很重要。

怎麼才能相應？阿彌陀佛是怎麼發願的，按照這個作為一個重要準繩，跟阿彌陀佛的發願對得上。所以對上了，往生，十聲乃至一聲，易如反掌；對不上，就是「喊破喉嚨也枉然」，往生不了，難於上青天。這個事情就得要在「至心信樂，欲生我國」下功夫。是至誠心，真的想去，不是口頭上說想去的。現在就有一些口頭上想去的人，也有一定的想去，但是關鍵時刻又不行了。

比方有一個老居士表達，病痛得很痛苦的時候，她很懇切地念阿彌陀佛，「我一定要去」什麼的。阿彌陀佛很慈悲現前，一現前，她開始動念頭了：阿彌陀佛，能不能告個假？等我孫子考上大學我再去吧。常常會有這個情況。或者懸切地念，阿彌陀佛現前：我還有一個感情債沒有還，等我這個債務還了，再跟你走吧一要告假。一告假，說明至誠心是有問題了。

我也常常講的兩個老居士念阿彌陀佛，天天求：「阿彌陀佛，接我走啊！」他的孫子就很討厭他兩個長輩說這個話。有一天他正在求的時候，小孫子躲在佛龕後面，他的爺爺奶奶正在求的時候，他就在那：「我來了！」他兩個人一下子呆在那地方了，你看著我，我看著你，不吭聲了。那個老太太覺得阿彌陀佛來了，也不能不吭聲，那怎麼辦？就顫抖地說：「佛呀！你把我老頭子先接走吧。」你說，你至誠心到什麼地方了？經不起考驗。

所以真往生，真心往生，他是容易往生的。所以印光大師一生，他到臨往生之前給真達和尚的最後一句話還是在談一個觀點：念佛法門，別無奇特，但懇切至誠，無不蒙佛接引，往生西方。很平常，但平常當中極不平常，真的能做到這樣的至心信樂嗎？能做得到「至心信樂，欲生我國」，真的是萬修萬人去的。永明延壽大師講萬修萬人去，是針對具足深信切願持名的人來說的，如果不具足這個條件，那真的是萬修一二去，甚至沒人去了，叫易往而無人。這是我們決定往生的依據，來自阿彌陀佛的十八願，要常常思惟。由於有阿彌陀佛十八願的大慈悲、大善巧的這種加被，就是平時不念佛的人、沒有接觸到淨土法門的人，臨命終時蒙往生善知識開示以及大家助念，亦可往生。

但是這個比例不是很高的。第一，能不能在臨命終時遇到善知識，而且是遇到念佛的善知識？其他的法門的善知識這時候還解決不了問題；而且，一聽就能相信；再加上家里人都是成就你的增上緣，不是障礙往生的。

能達到這樣的要素，那真是多生多劫的佛緣善根的流露。那屬於冥感顯應，說明以前曾經修過淨業，結過佛緣，才能在關鍵時刻顯現這樣的情形一有一個念佛善知識開示，而且一聽就能相信，馬上義無反顧念佛求往生。這是比例不高。但是眾生的善根不可思議，我們要為一切眾生提供這樣好的因緣，這就是臨終助念團所要發揮的重要的作用。