75、師一日欲濯所授之衣，而無美泉，至寺西後五里許，見山林郁茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應而出，積以為池，乃膝跪浣衣。泉為今錫卓泉。

76、方辨，西蜀人，於南天竺見達摩大師囑其瞻禮所傳衣缽，師乃出示，問：「善攻何業？」，曰：「善塑，」遂為師塑像高七寸，師笑嘆曰：「汝解塑像不解佛性，為之授記永為人天福田。」

77、師以衣酬之，方辨取衣分為三，一披塑像，一自留，一用梭裹瘞地中，誓曰：「後得此衣，乃吾出世，住持於此。」

78、北宋嘉佑八年，僧惟先修殿掘地得之，人謂方辨轉生。

79、時祖居曹溪寶林，神秀大師在荊南五泉寺，於時兩宗盛化，人皆稱「南能北秀」，故有南北二宗頓漸之分。祖謂眾曰：「法本一宗，人有南北，法只一種，見有急遲，法無頓漸，人有利頓，故名頓漸。」

80、神秀大師為唐武后封為國師，多次奉召進京，其徒眾多譏六祖不識一字。秀曰：「他得無師智，深悟上乘，又受五祖法衣，豈徒然哉。吾恨不能遠去親近，虛受國恩，汝等可往曹溪參訣。」

81、一日，秀命門人志誠往曹溪，囑若有所聞，還為吾說。志誠於曹溪參請，於法會上為六祖識破。

82、六祖問志誠：「在你師處學到些什麼？」，志誠答曰：「神秀大師常指導大眾應以定心作清淨的觀想，教導弟子們長坐不臥。」六祖指出這不是正當的參禪方法。志誠聽後契悟，願為執侍，朝夕不懈。

83、時北宋門人，有忌六祖持五祖衣缽者，乃囑張行昌刺師。師心通知其事，即置金十兩於座間。

84、行昌夜入室內，師舒頸就之，揮刃者三，師悉無損。

85、昌求哀悔過，師遂與金令去，後出家返禮六祖，於祖言下大悟，改名志徹。

86、神龍元年上元日，則天中宗遣內侍薛簡馳詔迎請供養，師上表辭疾。薛簡僅執其法語回京覆命。

87、其年九月三日中宗下詔獎諭，贈磨衲袈裟，水晶缽，敕韶州刺史修飾寺宇。賜師舊居為「國恩寺」。

88、師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍等，曰：「汝等不同別人各為一方師，並教說法不失本宗。」眾聞已，各各攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。

89、法海拜問：「和尚入滅後，衣法當付何人？」師曰：「吾於大梵寺說法，以至於今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經》。汝等守護，遞相傳授，今為汝等傳法，不付其衣。蓋為汝等信根純熟，決定無疑，堪任大事，然據達摩大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：「吾本來茲土，傳法度迷情，一花開五葉，結果自然成。」

90、七月一日集眾曰：「吾至八月欲離世間，汝等有疑早須相問。」眾聞悉皆涕泣。

91、大師七月八日歸新洲。先天二年癸丑歲八月初三日，於國恩寺齋罷，說偈：「兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」

92、端坐三更忽謂門人曰：「吾行矣。」奄然遷化。時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。

93、是年十一月廣、韶、新三郡官僚，洎門人僧俗爭迎真身，莫決所之，以焚香為禱，香煙指處師所歸焉，時香煙直貫曹溪。

94、十一月十三日遷龕並所傳衣缽而回，次年七月出龕，方辨相泥上之。門人憶念取首之記遂以鐵葉漆布固護師頸入塔，塔湧白光三日始散。大師春秋七十有六，傳法三十七載，得旨嗣法者四十三人。

95、憲宗謚大鑒禪師，塔曰元和靈照。

96、上元元年，唐肅宗遣侍者迎請六祖衣缽進宮供養。

97、肅宗後，代宗於永泰元年端午夜夢六祖來索衣缽，即下詔隆重奉衣回曹溪。

98、寶林寺幾經戰火，幾經修葺，於宋朝賜名南華禪寺。

99、1300多年來，六祖真身保存完好。由門人法海所輯《六祖法寶壇經》是中國佛教史上唯一被尊稱為「經」的著述，成為禪宗宗經。