51、刺史請師開座，肅容禮拜請疑，刺史又問：「念阿彌陀佛能生西方極樂世界是何道理？」師答：「因眾生顛倒夢想，才有惑業苦的娑婆世界。假如能遇自性常在，恆行平直，身心清淨，內外明澈，極樂世界便在眼前。《淨名經》云：「直心是道場，直心是淨土。」

52、刺史又問：「在家的佛教徒持戒參禪的方法？」師偈曰：「心平何勞持戒，行直何用參禪。恩則親養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。」

53、師復開示曰：「定就如燈，慧就如光。燈是本體，光是作用，定慧一體，這是禪宗的根本。」

54、師提醒大家：「對一切法不要起執著，而要學習一行三昧，即無論在什麼地方，行住坐臥，常行一直心，禪就在於我們日常生活中。」復曰：「心常被事物牽制便是自縛，修定時只呆坐不動，是迷而不悟，不求明心見性，是不可能得道的。」

55、師又說：「頓悟法門是以無念為宗，無相為體，以無住為本，念念之中不思前境，於一切境界中念念不住，不被束縛。」

56、《金剛經》云：「應無所住而生其心。心無所住是定，而生其心是慧，禪家的頓悟思想是與金剛經的義理有密切關係。這種新的教學方法，能度一切因緣成熟的利根眾生。」

57、師向大眾介紹「自性自度」的方法，更傳授大眾「自性五分法身香」及「無相懺悔」。「自性自度」就是從自己做起，自己解脫自己。「自性五分法身香」是受持自性五分法身所做的功用。（五分法身是指戒，定，慧，解脫，解脫知見）功用是生起菩提正覺。

58、師曰：「佛性有如太陽，罪障有如烏雲，超越形式的無相懺悔有如勁風吹去蔽日的烏雲一樣。每個人從心中起懺悔，行懺悔，除去心中的愚迷，驕誑，嫉妒等惡的念頭，去惡從善即是懺悔。」

59、師囑咐大眾：「參訪善知識是很重要的，善知識經驗對修行有很大的幫助，但最重要的還是要從本心上下功夫，才能悟明心性，入佛知見。」

60、師說偈，云：「菩提自性本自清淨，但用此心，直了成佛，在會善男信女各得開悟，信受奉行。」

61、六祖惠能禪法，盛行嶺南平民階層，北宗則多弘傳於王室貴族。唐朝王室曾召四祖道信，五祖弘忍入京，均未應命，六祖亦不願接受朝廷供養。因此，稱其禪法為：「平民禪」。

62、禪宗傳法自初祖達摩到四祖道信，皆以《楞伽經》印心。至五祖弘忍為應當時學人之機，故改用《金剛經》印心。兩部經所說方法雖異，然究其根本則無差別。

63、僧法達，洪州人，七歲出家，誦《法華經》三千部，謁師禮不投地，師呵其慢，令知悔過。

64、師為解法華經義，作偈「心迷法華轉，心悟轉法華。誦經心不明，與義作仇家。」法達蒙啟發踴躍歡喜，作偈讚曰：「經誦三千部，曹溪一句亡。」

65、行思禪師，吉州安城劉氏子，聞曹溪法席盛化，逕來參禮。問曰：「當何所務，即不落階級。」師曰：「汝曾作什麼來。」曰：「聖諦亦不為。」師曰：「落何階級。」曰：「聖諦尚不為，何階級之有。」師深器之，令思首眾。

66、一日，師謂曰：「汝當分化一方，無令斷絕。」思即得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，謚號「弘濟禪師」。

67、懷讓禪師，金州杜氏子。初謁嵩山安國禪師，安發之曹溪參叩。師曰：「甚處來？」曰：「嵩山。」師曰：「什麼物，憑麼來。」曰：「說似一物即不中。」師曰：「還可修證否？」曰：「修證即不無，染污即不得。」師曰：「只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。」

68、又曰：「西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說。」讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南嶽，大闡禪宗，敕謚「大慧禪師。」

69、永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，通天台，因看維摩經發明心地。偶師北子玄策相訪與其劇談，出言暗合諸祖，策偕其來參六祖，以期印證。

70、玄覺繞師三匝振錫而立，師責其無禮，玄覺答，生死事大，無常迅速。

71、師云：「何不體取無生，了無速乎？」。玄覺曰：「法爾如是，體即無生，了本無速。」師云：「如是如是。」玄覺具儀而拜，祖留其一宿，時謂「一宿覺」。

72、襄陽神會童子來謁，師問見地，答以無住為本，見即是主，師斥其草率。會問和尚：「坐禪見是不見？」師以杖打三下，問：「打汝痛是不痛？」對曰：「亦痛亦不痛。」師云：「吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。」

73、又言：「汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛同其木石，若痛則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅，汝自性且不見，敢爾弄人。」神會即懺悔，服勤給侍，不離左右。

74、一日，師告眾曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」神會出曰：「是諸佛本源，神會之佛性。」師曰：「問汝道無名無字，汝便喚作本源佛性，汝向去有把茆蓋頭，也只是個知解宗徒。」師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著《顯宗記》，盛行於世，是為菏澤禪師。