《阿毗曇論》講人有八種德能：

第一， 人「聰明」。你看人能有語言的交流，有符號，你看這麼多尖端科學的產生，這麼複雜的社會制度、操作系統，這說明人聰明。那為什麼你聰明？是由於你有德。

你如果沒有道德你是沒有聰明的，所以這個德就是福的問題，聰明就是智慧。福德和智慧它是相依並存的。如果你沒有福德還有智慧的話，那就麻煩了。

比如說這條蛇它很瞋怒，動不動咬人，那就讓它沒有能力呀，就讓它不能走，只能在地上爬呀。如果這個蛇瞋恨心碰到人就要咬，你讓它有能力，它能飛行，那就麻煩了。它有瞋恨之心只能爬，造物就是這麼精巧。

所以你看動物是這個樣子，它為什麼變成動物？就是它有很多的邪惡，傷害其他的動物嘛，就讓它的能力越來越小。

所以人的聰明是要他發揮更大的德能，要讓他發廣大的民胞物與之心，同體的心，四海之內皆兄弟的心。

那菩薩、佛為什麼他越來越有智慧？由於他是徹底地是大慈悲心，這種大慈悲心越有智慧對眾生的利益越大；如果他是殘忍的心，那讓他有智慧那就完蛋了。

第二是為「勝」，為勝就是他的這個生命的種性很高貴，所以佛示現成佛，菩薩身都要到人道裡面示現成佛，他不會到畜生道示現成佛，也不會到天道示現成佛，為什麼？因為人道裡面比天道都要殊勝。

第三就是他的意識層面非常微細，思惟非常縝密。

第四，他有「正覺」，就是能夠產生正知正見。

第五是「智慧增上」，對那種透過這種外邊錯綜複雜的現象能夠把握它的不二的那種本體、本源性的東西，他有這種智慧。

第六他能夠分別這種虛實，他的分別能力很強，辨識能力。

第七，他是修道的法器。你看這個人道，他一旦他產生了正信正見，他修行非常勇猛，甚至天人都修不到的東西，這個人道裡面可以修得到。

第八他是「聰慧業所生」，就是他是聰明智慧這些善業所生起的一種生命形態。

所以人有這八個含義，可見人是很高貴的。