27、惠能云：「汝即為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說明。」良久，能云：「不思善不思惡。正與麼時，哪個是明上座本來面目？」明言下大悟。

28、惠明復問：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能曰：「與汝說者即非密也。汝若反照，密在汝邊。」惠明曰：「今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。」

29、惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」明又問：「今後向甚處去？」惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」明禮辭。回至嶺下謂趕眾人此無惠能蹤跡，當別道尋。惠明後改道明，避師上字。

30、惠能南行至韶州曹侯村，受儒生劉志略禮遇甚厚。其姑為尼，名無盡藏，常誦《涅槃經》。師暫聽即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，能曰：「字即不識，義即請問。」

31、尼曰：「字尚不識，焉能會義？」，惠能曰：「諸佛妙理非關文字。」尼驚異，敬之，且遍告鄉里耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」

32、時有魏武侯玄孫曹叔良及居民竟來瞻禮。時寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。

33、惠能住寶林寺九月餘，又為惡黨尋逐，乃遁於前山，被縱火焚草木，惠能隱身挨入石中得免難。石上今有其趺坐膝痕及衣布之紋，因名「避難石」。惠能憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。

34、惠能於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。

35、獵人常令守網，每見生命盡放之。

36、每至飯時，以菜寄煮肉鍋，或問，對曰，但吃肉邊菜。

37、一日思惟時當弘法，即往廣州法性寺。正值印宗法師講讀《涅槃經》。

38、時有風吹幡動，僧諍之為風動耶、幡動耶！議論不已。

39、惠能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一眾駭然。

40、印宗延至上席，徵詰奧義。見惠能言簡理當，不由文字。印宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來莫是行者否？」惠能曰：「不敢。」宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。

41、宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授。」惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」宗曰：「何不論禪定解脫。」能曰：「為是二法不是佛法。佛法是不二法。」印宗聞說歡喜，合掌讚歎，願事為師。

42、印宗於是年正月十五日為惠能剃髮。

43、二月八日集諸名德為授具足戒。惠能遂於智藥三藏授記之菩提下，開東山法門。次年返曹溪。

44、師至曹溪寶林，觀堂宇湫隘，不能容眾，遂向里人陳亞仙祈一坐具地，亞仙為然。祖坐具一展，盡罩曹溪四境，四天王現身坐鎮四方，即今四天王嶺。不久寺成。

45、殿前有潭，龍常出沒，一日現形，驚走四眾，六祖大師舀龍入缽。

46、師為之說法，龍遂退骨而去，遺形長七寸，根支具足。師以土堙潭，今殿前左側有鐵塔處即為龍潭遺址。

47、時寶林寺屬韶州管轄，刺史韋璩聞知前往請益，並恭請惠能大師到大梵寺說法。

48、時聽師說法的有官僚道俗千餘人。師陞座告大眾曰：「總淨心念摩訶般若波羅密多。復廣演頓乘。」大師釋曰：「般若是梵語，智慧之意；波羅密即是到彼岸。般若有如大船，大船可以載眾生，從生死苦海的此岸，渡過到沒有生死苦海的彼岸。」

49、時官僚道俗，聞師所說皆嘆善哉，何期嶺南有佛出世。

50、一日韋刺史為師設大會齋，訖，韋刺史問：「弟子不明白，為何達摩祖師說梁武帝造寺度僧沒有功德？」師曰：「布施供養只是外在行為，是人天果報福德，不是成佛功德。」