佛教把整個生命分成兩部分：一個是外境，一個是內心。

一、外境是沒有錯的，因為外境在《唯識學》叫唯識所現，外境是阿賴耶識第八識主導，第八識是把業力如實的顯現出來，你今生會遇到什麼人、碰到什麼事，這個【萬般皆是業，半點不由人】！前生造的，你今生該還的就還嘛！【所以外境永遠沒有錯】。

二、但是我們明瞭的心跟外境接觸的時候，你用什麼心態，誒！這個就要注意。修行是修你的內心這一部分，外境這一部分是認命的，我們很多人去改變外境，弄到自己問題更複雜，因為你那個方向錯誤了！所以它整個病根，整個緣起當中的問題，在於阿難尊者一念攀緣心，就不是風動，不是幡動，仁者心動，問題在這個地方。所以我們讀緣起要知道問題不在摩登伽女，問題也不在那個大梵天咒，為什麼文殊菩薩去那個地方，大梵天咒對文殊菩薩沒有效果呢？因為文殊菩薩心沒有動！所以我們從緣起當中可以知道：

整部《楞嚴經》要對治的─就是我們一念攀緣的心。

我們的心跟外境接觸的時候：第一個取相，取著那個外在的假相，就是所謂的取相，就是心有所住，住在那個假相；然後開始分別、打妄想；然後帶動你的愛憎、取捨，就開始造生死的業力，是這樣來的，所以整個《楞嚴經》的整個緣起，就是一念的妄動引生的。從這個地方，我們可以看得出消息：

整部《楞嚴經》它的法要，所要對治的就是眾生的仁者心動，怎麼把這個妄動的心把它調伏下來，就做這件事情，這是我們從緣起當中所得到的啟示。

我們不是去改變外境！你改變外境，你一輩子改變不了，你來生還要繼續來，肯定的；你這個造成惡性循環，過去的煩惱產生一個業力，今生創造一個果報，這個果報又帶動你的攀緣，又帶動另一層的煩惱，又產生一個業力，又產生果報…那你就落入一種惑、業、苦的惡性循環，如果你能夠在這個時候把心帶回家，生死業緣就從這個地方切斷，趕快跳出來，問題在這個地方。