由於無始以來煩惱業障的染污，人們大多具有各種各樣的心理缺失，病態的心理是一個世俗凡夫的正常現象。剛剛接觸到佛法的時候，沒有經過系統的佛法熏修，或者沒有明師的引導，或者受到缺乏正信正見者的誤導，或本身對佛法的誤解，往往在學佛的過程中形成一些不正確的知見。如果不理清這些知見障礙，就會導致嚴重的信仰誤區，從而誤導他人，嚴重影響正信佛教的形象。下面略舉幾例初學佛法過程中的知見問題，以期起到舉一反三、拋磚引玉的作用。

一、素食主義與學佛

素食主義是大乘佛教倡導的慈悲法門之一，即從不殺生戒延伸為對生命的普遍尊重與關愛，以大悲心及菩提心為基礎，對菩薩自利利他情懷的踐行，斷食眾生肉（腥）及對身體有害的蔥、蒜、韭、薤等五辛（葷）。由於一般佛教徒大多生活在社會各個階層，素食主義也有全面禁食葷腥及每逢佛菩薩聖誕等吃素的不同形式。從營養衛生學這個角度來說，斷食或少食葷腥非常有利於健康，尤其是現代生產的肉食品裡含有大量的激素、防腐劑等各種毒性物質，時刻危害著我們的身體。佛教的素食主義思潮與衛生學、營養學、環保與保健等科學意見一致，逐漸受到人們的重視，一些前衛人士及新貴一族率先成為素食主義者，影響甚為深遠。

然而，有些學佛者誤解了慈心不殺與愛生護生的素食主義者的本意，誤解了學佛的內涵外延，單純地將吃素等同於學佛，消極地認為學佛就是吃素，吃素就是學佛，以吃不吃素為學不學佛的標準，甚至對他人橫加指責，造成不利的影響。

對於剛剛學佛的信徒，應當先受持不殺生戒（包括不自殺、不叫他殺、不為殺業提供因緣等），廣泛參與佛教環保、護生及生命關愛等活動，條件具備的可以在佛菩薩聖誕日吃素。如果自己發心成為素食主義者，也只能是個人實踐佛法的高雅生活行為，盡量不給家人帶來麻煩，不強求別人傚彷，更不能歧視沒有吃素的人。

二、遁世隱居與學佛

現在人一般誤以為佛教是消極的、避世的，甚至有一些初學佛者受到這種風尚的影響，生起強烈的悲觀厭世情結，忘記了大乘菩薩道的慈悲濟世精神，忽略了佛教是世出世間的圓融。初學佛法時，大事未明，見地不正，依止善知識遠離憒鬧專心致志地修學佛道，是有必要的；但應知道，放下一切，一心修學，目的是濟世度生，而不是逃避現實。經過一段時間的修學，解行相應，知行合一，就應該發廣大菩提心、慈悲心，努力做到護持三寶，以弘法為家務，利生為事業，為淨化世道人心盡一份力。

因為個人根性或性格的不同，有的人生性好靜，喜歡獨處閑居，不適合做弘法利生的工作，那麼，遠離塵囂的紛擾，作無事逍遙人也無妨。不過，佛教主張自覺覺他、以四攝法自利利他，圓融真俗二諦，傚彷普賢菩薩「十大願王」的精神，是最圓滿的修學生活方式。

三、持戒與學佛

釋迦牟尼佛在圓寂時，要求弟子們「以戒為師」，即佛教徒依靠戒律生活緊密團結在一起，互相愛護，互相幫助，互相學習，組成身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均的理想六和僧團。戒律是倫理道德的基礎，也是保障我們身心不受外在侵害、抵禦困難的精神力量，更是我們提升人格素養、淨化自心的動力。

持戒是一種心靈的自我管理，其表現為止惡防非與進德修善兩方面。止惡防非是自我身心的保護，防止一時的過失給自己帶來永久的痛苦。進德修善是戒律的積極作用，要求我們以利益眾生為宗旨，實踐佛教博大精深的無緣大慈、同體大悲精神，廣泛開展莊嚴國土、利樂有情的菩薩事業。

有的初學者不明白戒律的崇高利他精神，落入教條主義的窠臼，說這也不行，那也不行，個性孤僻，行為怪異，甚至發展為偏執的禁慾主義，遠離人民大眾，以戒律衡量他人，說四眾過失等，與佛陀的慈悲教誨相違。

作為佛陀的弟子，應當謙虛謹慎地廣泛地學習佛法，實踐佛法。在實踐佛法的歷程中，如何融攝工作與學佛等世出世間法的關係，尤為重要。總之，在修學的過程中，充滿希望，充滿法喜，充滿智慧，說明學佛就有進步。

四、神通感應與學佛

修學佛法的清淨善信，有的人會出現一些感應道交的事，這是因為個人的身體或心理素質而導致的自然現象，不可執著。如果因修學出現的神秘境象而生起傲慢之心，炫耀大眾，惑亂世人，就容易入於魔道。

雖然佛陀告訴我們修學佛法會得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等現象，但神通並不能貪求，即使獲得了神通，如不是為了弘法利生因緣，也絕不能顯現，更不可作為稱譽天下的資本，應該平平淡淡地真實面對。如果在人道不說人話，一味談玄說妙，言神言鬼，則成為世人譏笑的話柄，顯然已經偏離了佛道，應該及時糾正。

五、佛油子或泛亞聖主義

一般將學佛中不求勝解，好誇誇其談而不重實修的人稱佛油子。佛油子一般自恃聰明，不願意下工夫去實證，在理論上持「相似佛法」的見解，乍聽起來似乎很圓融，實際見地不清，知見不明。這種浮泛的心理對以後修學佛法會造成很大的障礙。

有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心學習佛法，常常自以為是，輕視末學後學，自詡悟境高深，誤以為已經證果成聖，常以亞聖自許，這種人就犯了泛亞聖主義的毛病。泛亞聖主義最終是畫餅不能充飢。不僅如此，此種未證言證的行為是犯大妄語罪，誤人誤己，必遭惡報。

六、喜歡趕場的「老修行」

「老修行」喜歡到處趕場子，以廣游名山大川，結交高僧大德為能事，炫耀世人，以為這就是修行。但是如此修來修去，卻很少有進步。

佛法的修持，關鍵在於穩定地依止一定的善知識，一門深入地學習；在於從內心去深入理解佛法，從行動去證得佛法。而「老修行」則熱衷於以結識許多善知識為榮耀，或以為這裡聽一耳說法，那裡受一次灌頂，而自己無須修持就能學得佛法。其實這種「依」而「不止」的誤區，結果是無所依止，學無所成。

在信佛初機中，有可能遇到的問題是相當多的，比如口談隨緣而淪為自然外道，提倡多元文化包容導致鬼神不分，不明瞭萬有因果律產生的機械因果論，為福修善而導致有福少慧的相似善業等，都值得注意。