「自心取自心」，第一個「自心」是六根的明瞭性叫自心。去取找誰呢？取找六塵，因為六塵也是由心所變現；由心去取找自己心中的影像，所以我們每一個人都是在攀緣心中的影像。

「非幻成幻法」。六根六塵本來不是顛倒之法，它是依他起，依他起它本來不是顛倒的，但是我們取著以後，就把這個依他起轉成遍計執，就變成顛倒了。所以顛倒是我們自己把它取著變成顛倒。

應該怎麼辦呢？「不取無非幻」，你的六根跟六塵接觸的時候，外不取六塵，內不取六識，安住在一個無分別智的狀態，以無念為正念。

這時「無非幻」，連真實的功德都不可得，非幻尚不生。所以我們要說，你真正不取法門現起的時候，連真實的善法都要放棄，你不但是惡法要捨，你對善法的執取都要捨。

「非幻」就是真實的法。連真實的法都要捨，那麼幻法云何立，顛倒之法又怎麼安立怎麼執取呢？

「不取」是什麼意思？我們這一念心跟外境接觸的時候，外境你是沒辦法改變的，這第一個觀念，你沒辦法改變任何一個人，你要清楚，你改變不了任何人，你也改變不了任何的環境，因為它是業力所變現的。

我們修行人要有一個基本的觀念，外在的環境要認命，這個是要認命的，「萬般皆是業，半點不由人。」這個你真的勉強不來，這不是跟現在有關，那是過去的業力。你看阿賴耶識，它就不斷的把你自己的業力變現給你自己受用，你自作自受，你過去有這個業，你就會看到什麼人，遇到什麼環境。所以我們對外境只有一句話「認命」，沒有第二句話。但是怎麼辦呢？你的心不要去執著它，過去了就好，知道了就好。

我們講「歷事練心」，把它當做你一個歷練的所緣境，把這個外境來當做歷練、來開顯你的智慧跟慈悲的一個過程就好。當然你要產生「不取」，你要懂道理。什麼道理？這些都是你的業力所變現的，你怪不得別人。阿賴耶識就是這樣，自心起自心，你自己的心把業力顯現出來，讓你自己去受用。所以，我們看到這個道理沒有必要去埋怨，就安住在不取。