世尊！我及會中有學聲聞，亦復如是，從無始際與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。

阿難尊者說，我及楞嚴法會當中的凡夫，還有「有學聲聞」（有學聲聞就是四果以下初果以上的這些聖人），我們目前修學的情況也是這個道理。怎麼說呢？從無始劫以來我們明瞭的心雖然熏修很多戒定慧，但是也跟這個根本無明如影隨形。

這個根本無明就是我們最初一念不覺產生妄動的那個攀緣心，我們叫俱生無明。俱生無明跟我們這個明瞭的心可以說「俱滅俱生」，剎那生剎那滅。那麼「俱滅俱生」這個地方指的是什麼呢？這一段指的是阿賴耶識，就是那個生滅與不生滅和合的阿賴耶識。

也就是說，其實我們還沒有破無明、證法身之前，我們受著我們內心當中阿賴耶識這個有漏種子的引導。比方說我們打坐的時候，內心正念分明，但是我們還是一個凡夫，因為你阿賴耶識的種子還在，它隨時會表現出來，它這個煩惱是在睡眠狀態。

所以，它有時候是休息，叫做滅；有時候煩惱起來活動，叫生。所以阿賴耶識的煩惱的相貌是「俱滅俱生」。

所以說，「雖得如是多聞善根」，雖然我過去生有成就種種熏習佛法的善根，對佛法有這麼一點信心，「名為出家」，在名稱上已經是出家了，但是在內心狀態「猶隔日瘧」。

其實這個瘧疾，有一種瘧疾它那個病毒特別的堅固，你很難斷除它的。你吃藥只能夠一天有效，一天沒有效，今天發作明天就好，明天好以後隔天發作，就是這個病毒的根源沒有徹底的拔除。