佛法的修證成果要有願有行方得以實現，作為「跡門」十四品中的末後一品，其內容鎖定在以「行」為本，所以稱之為《安樂行品》。安樂行我人粗讀起來，覺得總是一種籠統的殊勝，然而細解的話，是要達到一定的心性境界指標，才能稱得上為「安樂行」的。

從淺處要求，身無危難為「安」，心無憂怖為「樂」，身心安樂，三業清淨，也就是說自己身心呈現出來一個好的狀態，才能處於安樂行中而「行」；再往深處走，一切法都不能讓你動心，才能稱得上「安」，一切法都影響不了你，不會投入任何境界就是「樂」，處於這種修證上的領先地位，然後去自利利他便是「行」；如果配合著六度萬行來看，持戒、忍辱則身方會「安」，布施、精進，法喜充滿則心能生「樂」，以禪定、智慧為所行法就是妙「行」，所以六波羅蜜就是「安樂行」。

本品的內容中，佛向文殊菩薩說到在五濁惡世弘揚《法華經》，應當安住於四種安樂行。

第一是「身安樂行」，要遠離菩薩行處十種惡緣，也就是說不要身陷不好的外部人事環境、染污業緣：比如遠離「豪勢緣」，也即世俗的名利場，不要攀附權貴；遠離「邪人邪法緣」，也即外道見解，懷有世俗之見的哲學家，藝術家；遠離「凶險緣」，各種凶險的競技活動；遠離「惡業緣」，以及常處惡暴因緣的劊子手、屠宰、漁獵之人；遠離「二乘緣」，他們的見解會敗壞菩薩道；遠離「欲染緣」，如妓女、吸毒一類；遠離「非器」，即黃門、二形，非修道法器；遠離「危害緣」，有安全隱患之處；遠離「譏訶緣」，不與女人特別是獨身女人來往，以防世人譏諷嘲笑；遠離「畜養緣」，這裡不只是指畜養畜生，更是指整天拉幫結夥罩著一幫弟子或者跟班，包括剛出家的沙彌。應當常常喜歡獨處、禪坐念佛，這是菩薩身安樂行。

第二種是「口安樂行」。講《法華經》的法師應該遠離七種口業，不要說其他人及經典過失，不說他人好壞、長短是非，不要讚美小乘人，也不說他們的壞話……這是菩薩口安樂行。

第三種是「意安樂行」。講經法師要一心正念，遠離嫉妒、諂誑之心，不要輕慢、打擊學佛之人，給一切修行人能夠成佛的希望。還要常懷三種想，於眾生懷大悲想，於佛懷慈父想，於諸菩薩懷大師想，深心恭敬禮拜，為一切眾生平等心說法，不因根器好壞、樂法與否、親疏有別而生差別心。這是菩薩意安樂行。

第四種是「誓願安樂行」。發菩薩行之誓願，雖然有的眾生不聞不知不覺、不問不信不解一乘妙法，對於有這樣的人，也發願當我得道之時，不論在什麼地方，都要以智慧力、神通力引導，成就他安住在一乘佛法中。這是菩薩誓願安樂行。

佛說這四種安樂行，是作為一個專業弘經法師從身、口、意、願上的行持，並非不與這些不安樂人境說法結緣，只是在講說本經一乘妙法時，既不抱達成的共識的希望，也不期盼出現預設的效果，更不挑肥揀瘦因人而異地說，或者為了迎合別人妥協地說。弘揚本經的法師，只要身心能夠安住此四種安樂行中，就能在濁惡末世中自利利他，沒有障礙而得安樂。在本品的最後，又作了一個「髻珠喻」，來嘆褒《法華經》在一代教法中為最上，能夠入本經的功德，猶如佛陀把最後的寶藏賞賜無異。