優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空色二無，成無學道。

這個地方先講他跡門的修學過程。優波尼沙陀翻成中文叫色性空，因為他最初成道是觀色塵的本性是空的，而證得無我的真理。

他從座位起身的時候，頂禮佛足而白佛言，說：「我亦觀佛最初成道。」為什麼說他也是觀佛最初成道呢？佛陀最初成道的時候是到了鹿野苑去度五比丘，接下來所度化的就是優波尼沙陀，這是第二個因緣。相對其他比丘來說，他是非常的早，所以除五比丘以外就是他了，所以他也說是「我亦觀佛最初成道」，我也是在佛陀最初成道的時候而見佛的。

佛陀教他修什麼法門呢？「觀不淨相，生大厭離。」佛陀當初在教導優波尼沙陀的時候，不是講四諦法，是講不淨觀，使令他對色身產生重大的厭離。這個不淨觀，在古德的註解當中提出了五種的不淨：

第一個是種子不淨。就是我們的色身當初它的一個受生的因緣，是由於我們臨終的一分愛取煩惱，一個染污的心識；然後有父母的結合，所謂父精母血的一個雜穢的和合體。所以我們當初色身的成立，就是一個不清淨的心法跟色法的結合，所以叫種子不淨，色心皆不淨。

第二個，生處不淨。當我們一念的愛取煩惱而投胎以後，所謂的胞胎，所依止的處所是在生髒之下、熟髒之上。生髒就是我們說的脾胃，消化系統；熟髒就是把飲食消化以後變成了大糞，蘊藏在大腸當中，叫熟髒。我們的那個胞胎就處在這個污穢的、雜穢的地方，這叫生處不淨。

第三個是相不淨。當我們出生以後，我們的色身是九孔，兩個眼睛、兩個鼻孔、嘴巴，乃至於大小便處，經常流出不淨。外相是不清淨的。

第四個是性不淨。就是我們色身的本質，本來就不清淨。所以，乃至用大海水把它洗滌，剩下一個微塵，也是不乾淨的。就是說我們的色身其實找不到一個乾淨的處所，這叫性不淨。

第五個，究竟不淨。前面是指的受生，這個地方是講死亡。我們死了以後，我們的身體慢慢地膨脹、青瘀，然後慢慢慢慢地破裂，長出膿血，然後蟲啖，變成白骨，最後風一吹，又回到虛空，究竟不淨。

優波尼沙陀最初見到佛陀，佛陀所說的法門是這五種不淨。那麼他次第地觀察以後，對男女的色身生起深重的厭離。當然這個地方還不是聖道，成就聖道要觀察諸法的總相，不淨觀只是個別相，它只是對治愛煩惱。

真正對治我見顛倒的是以下的道理，悟諸色性。這個地方就真實地悟道了，看到諸法的總相了，乃至於能夠覺悟這個色身的本質。從最初的種子不淨，乃至於最終的究竟不淨，顯現白骨而變成微塵，最後風一吹而歸於虛空。他從頭到尾思惟整個色身的過程，生老病死的過程，他覺悟到一個道理：空色二無。這個色法有一定的生起跟還滅的過程。你看色身出生了，然後死亡了，變成白骨，變成灰塵，最後完全消失掉，所以色塵當下是覓之了不可得。

那麼虛空為什麼是不可得呢？因為虛空是假借色塵而顯發出來的，色塵既然不可得，虛空也不可得，因為這兩個是互相依存的。所以，他看到了色法跟虛空兩個都是不可得，它的體性都是畢竟空寂的，而證得了無學道。所以，他從這個地方證得無我的道理，在生命當中沒有真實的自我，那當然就證得阿羅漢果。