佛弟子文庫
汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定清淨明誨。
前面的教誨，不完全只是釋迦牟尼佛，是包括過去、現在、未來諸佛，說是修學三摩地，先斷淫心，再斷殺心、偷心，最後斷除大妄語，這個是現在的世尊、過去的世尊，乃至於未來世尊第四個決定不可改變的清淨明智的教誨。
不斷無成
是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？
先講出一個譬喻，說假若一個人不斷除大妄語，雖然這個人持戒很清淨，有很多止觀的功德，但是自己稱為某某菩薩再來，這種情況就好像刻一個人類的乾糞，把它刻成栴檀的形狀。因為它的體質是乾糞，他還有很多貪瞋癡煩惱，它只有這種相狀而已，而希望它現出栴檀的香氣，是無有是處。
就是你用這種欺誑的心來當作你的因地，想要求佛果的香氣，是無有是處的，因果不符。所以，佛陀教這個比丘要依止直心。當然，直心嚴格來說是正念真如。這個直心就是以真如本性來當作整個修行所依的體性，在四威儀當中，一切的動靜語默當中，都不能有虛假的造作，又怎麼能夠稱自己是已得上人之法，是什麼佛菩薩示現呢？
就是說，你這樣子的話，就產生彎曲的心情；依止這樣的心態來修習所有的善法，所有的善法都變成彎曲，都被你染污了。
譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？
又講第二個譬喻。比方說一個窮人，自己稱自己是一個帝王，那結果只有一個，就是得到滅除九族的過失。妄稱法王，當然結果也就是一樣，產生重大的過失，這個法王又怎麼能夠虛妄地竊取呢？這第二個譬喻。
看第三個譬喻。
因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？
依止這種大妄語的欺誑的心來當作因地，在果地上就產生迂迴曲折了。以如此迂迴曲折的心來求佛菩提，就好像一個人用口噬，就是用嘴巴來咬，咬什麼呢？咬自己的肚臍。又怎麼能夠成就呢？
這個地方的意思就是說，因為你大妄語，你認為你已經成佛、成菩薩了，那就破壞了你整個增上慚愧的心。我們菩薩道所有的進步都是靠增上慚愧，自我反省。我們是怎麼樣？不斷地用佛法的道理來照自己的鏡子，然後不斷地修正自己，不斷地調整自己。結果你說你是文殊菩薩示現，你是普賢菩薩示現，那表示你不需要進步了。一個人沒有進步就開始退步了，問題就來了。這就是為什麼他會永斷善根的原因，他沒有慚愧心。一個人沒有慚愧心，善根就失掉了。
能斷必成
若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩提，永無魔事，我印是人，成就菩薩無上知覺。
這個地方讚歎一個正直的人的功德。假若一個比丘，內心能夠像直弦一樣，一切真實，真實地依止不生滅心來修學，該怎麼說就怎麼說，該怎麼做就怎麼做，一切真實，那麼依止不生滅的清淨心來修學，決定沒有魔障的干擾。因為你內魔不生，外魔就不起。這個人決定可以成就菩薩的無上知覺，就是菩薩的圓通法門。你那個心要正，正念真如。蕅益大師說：直心者，正念真如。
判決邪正
如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
照我前面所說的，是佛陀所說的正法眼藏；違背前面的說法，是邪知邪見。所以我們常說《楞嚴經》是照妖鏡，就是它這個地方，四根本清淨明誨講得很清楚。而且我感覺佛陀講話的口氣好像都是針對末法時代來講，因為正法、像法時代很少有這種情況。
