【此中緣相差別者，謂即意中我執緣相。】這個「緣相差別」是屬於意，這個意就是第七意識的我執相貌。第七意識的我執，它的所緣境是依止阿賴耶識的見分而產生的我執，阿賴耶識的相貌它是一個果報相。比如說你今生是一個女人，你這個俱生的我執，就以女人當做自我，從小到大，不管白天、不管做夢，你那個自我意識都是以女人來當做出發點的，這樣一個自我的不斷的熏習，叫做「我見熏習差別」。

【此若無者，染污意中我執所緣應不得成。】假設沒有這個「緣相差別」，第七意識我執行相就不能建立。我執有二種：一個是分別，一個是俱生。分別我執主要是第六意識，它的變化很大。第六意識的行相，比如說你沒有學佛之前，你的我執可能很重；但學佛以後修空觀，慢慢慢慢的把這個分別的我見調伏了。所以這個我見的變化是很大的，你在不同的環境、不同的因緣當中，這個自我意識會不斷的變化。但俱生的變化很難，就是說即使你修行得很好，你依止今生女人的一個自我主體，還是很難改變，因為它是一個比較微細的俱生我見。所以這個俱生的我見，《唯識三十頌》講出一句話，叫做「隨所生所繫」。

第七意識攀緣第八識是一個什麼樣的相貌呢？「隨所生所繫」，隨著第八意識在哪一道受生，第七意識就以哪一道為自我，就是第八識在哪一道受生，它就以哪一道的心識為自我。比如以文昌帝君來說，他曾經做了十七世的世大夫，他在做世大夫的時候，他的思想、行為是一個讀書人的自我，以一個知書達理的自我來發動他的思想跟行為。但是不幸的是到第十八世的時候，因為他起了一個不好的邪願，結果變成一隻毒蛇。這個時候，他的自我就以毒蛇的心識──瞋恨、暴躁的心識為自我，這種自我就很容易造業了。所以在菩薩道當中，如果你還是一個凡位的菩薩，包括資糧位，也包括加行位的菩薩，在唯識學上的說法，你在沒有成就聖道之前，盡量避免到三惡道去。

像有些禪師說：我來生要做一條牛，要做一個什麼畜生。其實我們不應該發這個願，這都是不對的！因為畜生道的自我，內心是暗鈍的，它對無上菩提是障礙的，它不是一個隨順於聖道的心識，不是的！如果你對求生淨土沒有多大的興趣，那你來生唯一的選擇就是做人，唯一的選擇！天上不適合，三惡道更不適合，你一定要以人的心識、這個自我意識，才能夠繼續你菩提心的完成。

所以說第七意識的「緣相差別」，主要的是依止阿賴耶識，阿賴耶識到哪裡、到了哪一道，它就以那一道為自我。這種自我在這一期的生命當中，就比較難改變，因為它微細，它不受第六意識的分別而影響。這一個部分緣相差別的引生，主要的就是我見熏習，跟名言、業力的差別不大，因為它是發生在第七意識。我們每一個人當中，的確有很多自我的緣相差別，這個跟我們的果報有關係。你不要說是畜生道跟人道，同樣是人道也有差別。你要是生長在富貴人家的自我，跟生長在貧窮人家的自我，跟生長在一個比較中庸家庭的自我，都有差別的。