生命的相貌雖然是森羅萬象，但是從唯識學的角度，把它分成三種相貌，大分「有三種」。就是你修止觀，應該把一切的有為法、無為法分成三種相貌：

第一個是「依他起相」，「依」是依托，「他」是眾多因緣，依托眾多因緣所生起的差別相。

也就是說，這個相貌它自己不能生起，它必須假藉因緣法而生起；而身為「依他起相」，它主要的內容，簡單的講就是現前一念心識，就是整個心識的作用，或者說是八識的作用，都是依他起相。我們這一念心在因地的造業，在果報上的受用，都是屬於「依他起相」。

第二個是「遍計所執相」，「遍」是週遍，不管是時間、空間──過去、現在、未來，不管你到人間、天上、三惡道，它的體性是永遠存在的。存在什麼體性呢？「計」就是執著。就是說，我們身為一個有情眾生，不管白天、晚上，不管過去、現在、未來，你都會對這個法產生執著，所以叫做「遍計所執相」。

那我們會問：是什麼法對我們這麼重要，我們會不斷的去憶念這個法，不管你到天上、人間、三惡道？我們每一個人在心中所想的會有所不同，但是這個法你是不會放棄的，這個法就是我相跟法相，一種真實的我相跟法相的執取，這個法在唯識學的定義叫做「遍計所執相」。

第三個是「圓成實相」，「圓」滿「成」就的真「實相」，這個是諸法的真實相，叫做我空、法空的真理，我空、法空的真理。

這三個相我們簡單的區分一下：「依他起相」是涵蓋一切的有為諸法，有為法都叫做依他起相，你所想像得到的有為諸法，不管是雜染法、清淨法，都是依他起相，所有的因緣果報之法都叫做依他起相。無為法呢，它是沒有造作因緣的，不生不滅、不垢不淨、不增不減的，無為法是「圓成實相」。這個時候你會問：那「遍計所執相」是什麼法呢？它是有為法、還是無為法？遍計所執相是一個不存在的法！

在唯識學是不承認有這個法的存在，這個法是無中生有的，是我們自己捏造出來的一個龜毛兔角，它是一個不存在的東西。

所以，我們可以從有為法跟無為法來安立、來判定這三個法：「依他起」的法是虛妄相，它是生滅的，但是你不能說它沒有，它是有為法；「圓成實相」是經常存在的一個無為法；「遍計所執相」是我們自己捏造出來的法。

這樣子講，你知道這個三個關係以後，你在修止觀的時候，就知道什麼東西該斷，什麼東西是該證，什麼東西該轉變。你在修止觀的時候，你所斷的是什麼？所斷的是遍計所執相。就是說你修止觀，你要對治的、你要斷的是遍計所執相，而所要證的就是圓成實相，當你斷了遍計執，你同時就會證得我空、法空的真如理，這二個幾乎是同時的，一個是所斷、一個是所證。

你所要轉變的是依他起，依他起不能斷，而是轉變，把雜染的依他起轉成清淨的依他起。所以我們在修止觀的時候，你能夠掌握這三個原則：所斷的是遍計執，所證的是圓成實，所轉的是依他起，這就是我們修唯識止觀的三個重點。

《攝大乘論》