在《楞嚴經》的思想模式，就是空假中三觀。你遇到任何的人事，你永遠保持空假中三觀。就是你要先修空觀，破執。

我們遇到一個生命的現象，可能是一個順境，也可能是一個逆境。我們一個最大的毛病就是心隨境轉，我們順著因緣的方向去走，那就完了。《楞嚴經》告訴我們，你要逆向思考，你要問它，你從什麼地方來？你不要管這個因緣怎麼走，你要去迴光返照，去找它的根源，你從什麼地方來？你為什麼會有這樣的色身？你為什麼會有這樣的思想？從什麼地方來？

那麼當然答案就是，我們覓之了不可得。我們從空性而來，眼前的只就是一種業力的顯現而已。我們過去曾經有一段的業力，現在表現出來了，創造你今生的一個假相，這個假相是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。它只就是一個生命的一段的假相，所以它沒有一個真實的體性。那麼這個時候我們看清楚生命的真相，我們的內心開始平靜下來，開始無住，不能夠住在色受想行識。

我們從今以後不再跟著我們的感覺走，不再跟著我們一時的想像走。我們在生命當中這叫正念真如。在你回家的路當中，雖然我們的感覺還會不斷地干擾我們，我們過去習慣性的貪戀娑婆的想法還會不斷地刺激我們，但是你可以做到不隨妄轉，因為它是一時的假相，你連斷它都不要斷它。因為它是虛妄的，你斷它幹什麼呢？你只要不跟它結合，它就不能對你產生力量。

所以在整個生滅的因緣當中，找到一個不生不滅的家就非常重要了。

第一個，讓你今生能夠達到最大的安定；

第二個，讓你所念的佛號變得非常的堅固，不可破壞。

你的煩惱不能障礙你，即使你有病痛也不能干擾你，外在的鬼神、外在的魔王也不能刺激你，因為你的心住在一個真實不生滅的本性。所以這個空假中，從空觀當中找到我們生命的一個安住處，假觀讓我們務實地面對生命，也不要否定今生五蘊的假相，因為你未來的往生淨土的資糧還得靠這個假相，靠這個身體來拜佛，靠你內心來憶佛念佛。所以大乘佛法是觀一切法空，但是不壞假名假相假用。保持它的功能，但是不要對它產生執取。這個我們叫作借假修真。

所以當我們用這個空假中的智慧來面對人生的時候，你這個時候的心態是一個最圓滿的心態。

大乘佛法對人生就是這三種看法，空假中。其實，中的話它只是個調整，其實就是空觀跟假觀。

你覺得你最近躁動不安，假觀太強，就加強空觀；你覺得你最近心好像提不起來，太沉悶，加強假觀，思維你來生的安樂，思維你極樂世界的功德，由這種功德相、安樂相來啟發你前進的動力。所以這個中觀是隨時調整自己的腳步，讓你合乎中道。

所以說這個禪觀就是一個心態的調整。那麼你平常經常保持一個對五蘊身心的不即不離，臨命終的時候，你生命的水泡破裂的時候，對你不會產生太大的影響，你早就有心理準備了。