（一） 思維死決定會到來，我決定要死的，無有能退卻者。

無論你受生為何等身，皆不能免死者，如《集法句經》云：「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫」？謂不管是佛陀與獨覺，還是諸佛的聲聞弟子，他們都要捨棄這個色身，更何況是一般凡夫呢？

亦不論住於何處，皆不能離死者，如彼中云：「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間」。謂在這個輪迴世間，死不能侵害的地方，是根本不存在的。不論是藏在空中、海里，還是群山間，都無濟於事。

又無論何時受生，皆不能離死者，如彼中云：「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行」。謂不管是過去、現在、未來出生的任何有情，都要捨棄這個色身而往他方世界。有智慧的人了達此一切都要壞滅的道理，應當很好地安住於正法，發起決定真實修行。

再者，我們也未有能力擺脫死的糾纏，或者以任何辦法能遮止他的到來，如《教授勝光王經》云：「譬如有四座大山，岩石非常堅硬牢固，山體也沒有任何破裂損傷，巍巍渾厚，觸天磨地，從四面滾滾而來，一切草木枝葉，及一切生靈，都被碾成細粉。不是靠跑得快，就可以逃走的。也不是靠力量，或財物，或咒藥，可以抵擋的，使之退卻的。那麼這四種大畏怖是什麼呢？即老、病、死、衰。陛下！老壞強壯；病壞無疾；衰壞一切圓滿豐饒；死壞命根。從這些怖畏中，不是靠走路神速可以逃脫的，更不是靠力量、財物、咒藥可以遮止平息的」。所謂業果逼迫，在數難逃，無可奈何，此之謂也。

（二）思維壽命無增，且無間減損，故決定死者。

壽命本來就短暫，且不會再有增加，而又在不停地減損，如是月盡其年，日盡其月，晝夜交替，剎那剎那消逝而去。如《入行論》云：「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死」？謂「逝者如斯夫」，晝夜剎那未曾暫停。此短暫的壽命亦在不停地衰減，且又無從額外增添，身為有情的我，又怎樣能不死呢？

下以喻顯，如《集法句經》云：「譬如舒經織，隨所入緯線，速究緯邊際。諸人命亦爾，如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前。諸人命亦爾，猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱苦及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如似杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」

謂譬如織布，隨著一次一次地飛梭走線，能迅速織完一疋布。而人的壽命亦是這樣地速疾短暫！還如那些待宰殺的羊等畜生，隨著其一步一步地挪動，而迅速到達屠夫的眼前。同樣，人的壽命也是這樣短暫、危脆，迅速地被時間吞滅！猶如飛流而下的瀑布，一去再不復返。同樣，人的壽命也隨著時光的流逝，再也不可能回到從前。人的一生本來充滿著諸多的痛苦艱辛，而又如此的短暫急促，唯是速疾壞滅之法，如水中畫畫一般，瞬間流失。又像被牧童持杖驅趕的畜生，不由自主地回到圈欄，而人則無奈地被老病諸苦催趕到死亡面前。

（三）思維存活之際，亦無有閑暇修習正法，決定死者。

如《入胎經》（意）云：初於孩童十年，不知修法。中間半數，於睡眠中度過。後二十年，體衰無力。其餘又多為世事、衣食、煩惱、病苦等牽纏，修法時間能有幾何？實在是太少了。正如伽喀巴大師所說：「六十年中，餘能修法，尚無五載」。

《本生論》云：「嗟呼！世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境」。嗚呼！被惑業纏縛的世間人，不能長久地堅住於世間，其他又有什麼值得歡喜的呢？這盛況空前的挑燈晚會，在不久的將來，也只能封塵在人們的心中，成為念境而已，畢竟不可得了。

如《迦尼迦書》云：「無悲憫死，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行？故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利」。謂毫無悲憫心的死，他會殘酷無情地殺死人們，現在就已經前來尋隙殺害，有智慧的人誰能不嚴加防範，還放逸而行呢？就像凶勇殘暴的人，他的箭法，又射無虛發，所以在他還未放箭之前，就應當放捨現世，努力勤修自利之行，以取得法財，打付死，富貴未來。