當我們正念真如：

第一個「安住力」，把心帶回家，不迷不取不動。

第二個調伏力，就是「空假中」三觀來調伏。

第三個堅持力，以願力來堅持下去，永不退轉。

那這個地方「安住」的意思，告訴我們一個很重要的觀念。我們講禪淨雙修，當我們遇到事情的時候，心中有障礙的時候，我們要知道，你遇到障礙不是馬上提佛號，記住不能提佛號，這樣很辛苦；你要先把心帶回家，你要觀想─我們本來沒有這個東西。

比方：你看到你兒子很生氣。我對你這麼好，你竟然跟我講這種話。你說，我用佛號來對治我的煩惱，你會很辛苦。你要觀想：你本來沒有這個兒子，對啊，你本來沒有這個兒子！你本來沒有，怎麼有呢？因緣和合，虛妄有生。你觀想你本來沒有這個東西，你一定要把心先拉出來，你不是住在妄想跟它抗拒，你這樣不是它的對手。

蕅益大師說「日劫相倍」，你修一劫，比不上人家修一天，這要理觀的。你觀想我本來沒有這個兒子，沒有這個兒子，那是今生的因緣和合虛妄有生，我還是要面對。但是面對當中，你本來沒有，那從因緣的假相來面對，這個時候你再來提佛號，是先把心帶回家再提佛號。

修楞嚴經的人，第一個要注意，反應不能太快！真的！你反應快，那你就馬上真心墮於妄境，心隨境轉！

我們很多事情會後悔，那就是反應太快：這一句話不該講的，講了。修楞嚴經的人讓你動作會變慢，因為你要先調整心態，先把心帶回家再來處理。

所以你遇到事情之時，不是馬上提佛號，不是馬上對治，你先把心帶回家，你觀想：誒，我本來沒有這個東西，這個時候你心態先跟它分離一下，然後再提佛號，效果會特別好。你平常這樣訓練，你臨命終就是告訴你自己，我本來就沒有這個身體，我本來就應該歸還的，你不會執著你的身體，你本來就沒有。

所以楞嚴經是站在：本來就沒有的角度來看人生，這個就是正念真如；站在真如的角度來觀察生命，這個就是你要學的思考模式。講到「安住力」，就是你遇到事情的時候，先把自己安住。這個是最重要的。先求安住再求調伏。

所以修行你要先有理觀─先破障，然後再事修，你要念佛也好、持咒也好，但是你遇到任何事情，第一件事情，你遇到事情第一件事情，不是馬上處理，而是把心帶回家，養成這個習慣！