在第六意識分別當中是否也有輕重的不同？對有些事情我們的分別是特別的重、也特別的快，面對這種粗重的分別，已非單純的自我說服就能夠解決，應該用什麼方法來對治？

我們修無分別智的空觀，要兼修事修。所以你無分別智以後，後續要提起佛號，趕緊提佛號。空觀的智慧，它相應的快，但是它有一個問題，它很難相續，相續也太難，所以我們遇到事情，第一件事情不是馬上提佛號，不是哦！你要先修無分別智，再提佛號，為什麼？

有些人他完全不修空觀，他就提佛號，他有什麼問題呢？

就是你的執著是用佛號把它壓下去的，凡是壓下去的東西它一定會反彈，總有一天你壓不住它的。但是你用空觀來照它呢，是一種對治，會破壞它的結構。所以如果你一輩子都不修空觀，你遇到事情，你的不分別只是轉移目標，把對這件事情的執著轉到佛號去，那麼換句話說你的遍計所執性、你的攀緣性一點都沒有破壞，你只是轉移而已，

或者說壓抑而已，這種壓抑式的念佛，總有一天你會壓不住的，總有一天，因為它是無始劫的習氣，你念佛是短時間的幾年的時間。所以你不用佛法的空觀的藥，你只是一路的用事修來跟它壓著，你總有一天壓不住的。但是你只是修空觀，你把它暫時調伏了，你不提起佛號，也不行。所以無分別智修完以後，趕緊提佛號，這個合乎大乘的中道——無住生心！這個是合乎中道思想的。

我們今生的一些修行，你比方你今生起了菩提心，斷惡修善，你今生也會有一些美好快樂的因緣出現，這個是花報。但是為什麼佛法要我們今生要全盤的放下呢？它要你不要把精神放在今生，你把精神體力放在今生，你今生已經是有漏了，它的本質是有漏，就算上面多一朵花、多一個水果，又怎麼樣呢？它的本質是輪迴的果報，就是說雖然我們今生好好念佛、好好持戒，你今生人生也會產生命運的改變，但是你都不能去執著，今生要徹底的放下。

所以佛法叫你放下今生的意思就是：你的精神體力要完全放在創造來生上。也就是說你今生只有一個意義，你人生只有一個意義：為了創造來生而活！這是佛法的思考。當然這個是針對一定要往生的人來說了。諸位，為什麼它要你放下今生？是這樣子，韓信的軍隊只有三萬的軍隊，項羽有十萬大軍，憑什麼韓信能夠打敗項羽？最後那個時候，在垓下的時候，最後一戰，韓信能夠用三萬的軍隊，打敗項羽的十萬軍隊，憑什麼？

因為他背水一戰！他過河以後把船都燒掉了。

諸位，你憑什麼用短短的幾年的時間，去了生死，憑什麼？你憑什麼用短短的幾十年的時間，去解決無量劫來留下的問題，憑什麼？憑的就是你放下今生的那個決心——我一定要成功嘛。
所以你如果又分心在對今生的果報的一種攀緣，你的精神體力就分散了。本來你的精神體力就有限了，你面對又是一個強大的敵人，你要沒有背水一戰的決心，你就完了。所以你要知道佛陀很多的規劃，他是有道理的。今生跟來生你只能夠選擇一個，就像蕅益大師說的：你不可能「腰纏十萬貫」，又要「騎鶴上揚州」。你要選擇，你又要享受今生榮華富貴，你來生又想求生淨土？不可能，不可能的，因為你沒有足夠的決心。

一個會往生的人只有一種可能，就是背水一戰！因為你面對的敵人是一個無始劫的業力。往生與否只有一個字，就是你的決心夠不夠而已了。其實不是佛號念多少，諸位，你沒有決心你佛號念到「風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，也沒有得生之理」，你要是決心夠，一句佛號乃至十念就夠了。所以一個人，如果你現在是我很想要往生，你大概不會往生了，你只是很想要往生嘛，是吧？可有可無。

所以我們在學唯識，你會發覺，你不能對今生有任何的縫隙，它無分別智就是所有的縫隙，把全部攀緣娑婆世界的門全部關住，把所有的精神體力放到來生去，你才可能成功的。所以你無分別智不要隨便操作，它是對治你心中的執取，不對治外境的。