方聽無生曲 ，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。

如果我們要走上既堅固又圓滿的菩提道，所謂的真修，你要做的第一件事情就是聽聞大乘佛法。大乘佛法跟小乘和人天乘是不一樣的。你修聲聞乘，你可以在山中，「春觀百花開，秋睹黃葉落」，你可以自己覺悟無常，是可以的。但是真修的思想是不思議境。真如的思想，你只有透過諸佛菩薩跟善知識的傳承，沒有例外。所以我們一開始要聽聞大乘法，而了解無生跟不死的道理。其實無生就是不生，不死就是不滅，就是你要先了解你內心當中那種不生不滅的真如，你先把這個了解。

我們凡夫，其實我們的心是真妄和合，真心是在深處，妄想是在表層。我們一般來說都是把妄想當作自己，就是迷真起妄以後就執妄為真。你看我們今天去吃一個好吃的東西，你說，欸，我現在很高興。其實是你的妄想很高興，妄想釋放一種快樂的訊息。但這個妄想是由外境的刺激產生的，它只是一時的想像，但是我們把它解讀成「我很高興」。然後別人刺激我一下，我們會解讀成「我很痛苦」。其實那都是一種生滅妄想產生的一種感受跟想像。你要把這個妄想撥開來以後，棄生滅，才開始顯出真常出來。

所以我們要做的第一件事情就是，了解到我們的內心的本質是不生不滅的。因為這種生滅心不能代表「我」，那是一時的感受、想像、執著所捏造的一個影像而已，它是一種假相。所以你要修真修的人，第一件事情，「方聽無生曲，始聞不死歌」，知道這種生滅的妄想跟你是沒關係的。

那麼接下來呢？「今知當體是，翻恨自蹉跎。」當然我們也不要去否定妄想，因為妄想，當它調伏了以後，它當體就是真心。就像波浪，你看到的是波浪，但是它調伏的時候，它就是一個平靜的水。所以從這個即妄是真的道理來說，「翻恨自蹉跎」。我們回顧過去，就是一念的顛倒妄想，去攀緣這個顛倒妄想，起惑造業，枉受輪迴之苦，真是冤枉。

所以我們從一種真如的修學角度來看，從這個偈頌來看，你要做的有兩件事情：

第一個，你要懂得去分別真妄。你起一個念頭，你要有能力去判斷，這是生滅心，還是不生滅心。你要有判斷能力。雖然你改變不了妄想，但是至少你要知道它是妄想。你連它是妄想都不知道，那你怎麼修呢？你不知道什麼該放棄，什麼該安住。

這個地方講到一個判斷標準，就是，只要是隨境生滅的都是妄想，就是你的這個想像是外境給你的。記住！外境會給你快樂，它也一定會把這個快樂帶走，所以這個東西不是你的，是你跟外境借來的。所以，凡是透過外境的刺激產生的任何的念想，這個都是妄想。

那麼什麼是真實的心呢？就是你把所有的妄想都撇開以後，那種常住真心，那種不生不滅的明瞭的心性現前，這個就是你的自性清淨心，這個是真實的心。它不隨妄想生，它也不隨妄想滅，它就是一念的寂而常照、照而常寂，這個就是真心。所以我們修《法華經》，第一個，你要知道怎麼去觀察什麼是真心、什麼是妄心。這第一件事。

第二個，你要能夠直下承當。前面的分別真妄是一種理解，這以下就是考驗你的信心了，信根了。你要知道，你要能夠相信：眾生本具的心性，就是諸佛所證的法身。就是「今知當體是，翻恨自蹉跎」。

趙州禪師，說是「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然」，趙州禪師八十歲還在那個地方到處去訪善知識。後來他有一天開悟了，他說：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。」就是我以前沒有開悟之前，我去參訪善知識，追求無上法門，無上的妙法；現在我才知道，無上妙法，你只要迴光返照就找到了，你本來就具足的。我們以前被妄想迷惑了。

所以，諸位！我們跟一般學者最大的差別，我們是一個三寶弟子，所以明白道理以後你要怎麼樣？直下承當。「今知當體是，翻恨自蹉跎」，就不要猶豫了，這個就是我的真如本性了。

所以，名字位，你怎麼知道你進入名字位呢？兩個標準：第一個，你會分別真妄，雖然你控制不了妄想，但你先知道它是妄想就夠了；第二個，你能夠對真實的心直下承當。這是表示你進入了名字位，這兩個標準。