如理作意非常重要，什麼因緣會決定我們如理作意呢？《成唯識論》講到有四種力量成就作意。

第一個是「境界力」。你跟什麼境界接觸，會影響你的作意。古時候我們中國的聖人孟子，孟母三遷，剛開始孟母把家搬到菜市場旁邊，孟子就學人家賣菜，做一些秤輕重的事情，孟母想這是不對，以後可能變成一個賣菜的，就搬家，搬到墳墓旁邊去了，孟子就學人家怎麼祭祀，孟母還是不同意，再把他搬到學校旁邊，哦！他學人家讀書，看人家讀書，他也學讀書，所以變成孟子。所以說，我們經常跟什麼境界接觸，會影響我們作意的，你經常跟染污的境界接觸，你就容易不如理作意，你經常跟三寶的境界接觸，你就容易如理作意，境界力，就是會影響作意。

其次，「憶念力」。我們外境已經消失了，我們已經發心出家修行，但是有時還是會憶念過去一些五欲六塵的境界，所以這個憶念的力量也會影響你的作意。雖然你沒有跟這個境界接觸，但是你不斷地去憶念五欲的境界，你心中容易生起煩惱，煩惱勢力會增長。你經常憶念三寶的境界，你心中的正念容易加強，所以憶念也會影響作意，對於已經發生的事情，不斷地去回憶，這件事情也會影響作意。

第三個，「希望力」。有些人他心中的希望是追求世間的安樂，那這樣子他的第六意識的作意，可能就不是很好，他只追求今生的安樂，對來生是什麼情況他不在乎的。有些人對今生的痛苦、快樂無所謂，他要的是來生的往生淨土，這樣子的作意就又不同。他的心容易在三寶的境界安住，因為他有希望的支持，容易帶動他的正念力。

這個「希望」，比如說我們受戒。我們沒有受戒之前，心中當然是沒有標準的，也可能造善，也可能造惡，隨環境心隨境轉。今天我們去受戒，有本期誓，心中有一個根本的誓願，我們在三寶的加被之下，我開始發願，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。這樣子成就一個所謂的受體、戒體，這個戒體在心中的時候，就是一種希望，我希望我的生命是趣向於斷惡、修善、度眾生的三大目標。

當我跟染污的境界接觸的時候，我們如果會生起煩惱，這個時候那個如理作意會生起，不可以。你心中會有這個「不可以」的力量出現：說我已經受了戒了，我不能夠再做這件事情。那個如理作意怎麼出現的呢？你生起煩惱的時候，對治的抗拒煩惱的那個正念力，那個作意是怎麼生起的？是希望力，就是你的戒體，你當初在佛前所發的那個非常堅固的願，「希望」會帶動如理作意的，就是這個希望力。

第四個，串習力。比如說你經常在某一個時間拜八十八佛，拜一部，你那個時間到了的時候，很自然想要去拜八十八佛，這就是習慣。你那個拜八十八佛的作意力是怎麼生起的呢？那個警覺性是怎麼生起的呢？就是串習，不斷地串習，這個地方是講到四種力量會影響到我們「作意」的差別。

這個作意在我們研究百法的時候要特別注意，說我們一個人造善造惡就在一念之間，其實一念之間就是在這個「作意力」。主要就是靠這個作意，因為它是所有念頭生起的一個關鍵，假設這個作意落入了不如理作意，那後面整個都壞了，帶動的是煩惱，假設這個作意是如理作意，你還保持了如理作意，就算你先前的煩惱活動了，但是你能夠如理作意，對這個煩惱還有抗拒力量。

我講一個小故事，來說明這件事。這個故事是在《唯識二十頌》，窺基大師在《唯識二十頌》的疏記中講到。佛在世的時候，有一個小國家，叫娑婆羅那國。這個娑婆羅那國的國王長得很莊嚴，他自己對於自己的莊嚴也非常滿意，召告天下：說那一個人能夠比我莊嚴，賞給你很多黃金。果然全國沒有人比他莊嚴，他自己也是沾沾自喜。這一天有一個大臣就說：國王，你跟我們這小國家比，沒什麼了不起。這怎麼辦呢？他說：「我聽說隔壁國家它叫作阿盤帝國，有一個大阿羅漢，叫迦旃延尊者，長得特別莊嚴，你要能夠比他莊嚴，那大家會恭敬你。」「好！去把阿羅漢請過來！」他請過來不是聽法，是比莊嚴的。他就把迦旃延尊者請過來，當然阿羅漢他會看因緣入定，這件事對眾生有利益，他就去做了。

迦旃延尊者來到這個國家的王宮，那就不得了，他一到王宮，大家就被他的莊嚴攝受，攝受以後，娑婆羅那國的國王看到阿羅漢比他莊嚴，就歸依了阿羅漢。歸依了阿羅漢以後，娑婆羅那國的國王就說：「師父啊！，你是什麼因緣長得這麼莊嚴？」這個迦旃延尊者說：「我過去做一個小沙彌，小沙彌就歡喜在寺廟做打掃工作，打掃這個房間，打掃大殿，掃掃廁所。有一天，有一個乞丐來跟我要東西，我說：'把東西分一半給你是可以，不過你要幫我把這個工作做完。'小乞丐說：'可以呀！'這個乞丐從今以後就經常幫助小沙彌整理寺廟。整理完了以後，這個小沙彌就把他的飲食分一部份給這個乞丐吃。我就是因為這樣的因緣，我就長得這麼莊嚴，當時那個小乞丐就是你呀！你當初跟我在一起打掃寺廟，所以你有福報做國王，長這麼莊嚴。」這個娑婆羅那國王聽了以後，對三寶的功德，生起了真實的信心：「哎呀！我過去就掃掃地，就有這樣的福報力，假設我盡形壽歸依三寶，在佛法當中修學，那是什麼境界啊？」於是就把王位捨給他弟弟，隨阿羅漢出家。

出家以後，迦旃延尊者就思惟：這個人是國王，在這個國家修行容易生憍慢心，沒辦法修行，就帶到了隔壁國家阿盤帝國去修行。娑婆羅那國王在山中修止觀，有一天阿盤帝國的國王，帶了很多宮女來遊玩，阿盤帝國的國王累了，就睡覺了。這宮女到處遊戲，就看到娑婆羅那國王在那邊修行，就跟他打招唿、談話。談話的時候，這個時候國王就嫉妒心，就帶著這個軍隊過來找這個宮女，找到宮女以後，看到宮女跟國王講話，就把娑婆羅那國王打一頓，打得傷很重，就昏了過去。當然迦旃延尊者阿羅漢知道，就把他抱回去了。

娑婆羅那國王很生氣，就說：「師父，我要跟你先請假一下，我要回去，帶著我弟弟的軍隊，把這個國家給滅掉。」這個迦旃延尊者說不可以，就是造了罪業，會成就不可樂果報。國王說：「師父，我的心就像石頭一樣堅固，不能改變。」迦旃延尊者說：「好吧！天也黑了，你今天晚上在我的山洞先休息一個晚上，明天再走。」在睡覺的時候，夢中就出現了境界：他帶著軍隊去跟阿盤帝國打戰，結果打敗了，打敗以後就被抓到了，送到斷頭台去了，殺頭的時候，他驚嚇就醒過來了。醒過來以後，他想：哎呀！這世間上的確是諸行無常，要爭的是爭千秋，不要爭一時。他生起悔改心以後，這個時候，迦旃延尊者再跟他講四聖諦法，他心中的恨就化解掉了，繼續地跟著迦旃延尊者修行，後來也證得阿羅漢果。

我們從國王的生命變化，我們知道他當初有兩個選擇，第一個，他選擇回去報仇，那他的生命肯定是要承受多生多劫地獄的果報，一念的不如理作意；他後來選擇繼續修行，一念的如理作意，成就阿羅漢，那是一個什麼樣的境界啊？恆常地受用涅槃寂靜樂。所以說，不怕念起，只怕覺遲。我們第一念生起善惡念，有時候這是過去的等流性，我們自己不能呵責自己太高，不能要求自己不起惡念。但是只怕覺遲，我們第二念的覺照功夫，如理作意一定要生起，這是關鍵點。

就是修行一定要對煩惱有對治力，就是覺照的功力要生起，這樣子，我們的生命才能夠慢慢地趣向於安樂的境界，而避免痛苦的境界出現。這個就是我們講到作意它跟境界有關係，跟億念有關係，跟希望有關係，跟串習有關係，當然這個境界是外緣，我們盡量避免接觸外在的因緣。

內因力有三種，憶念、希望、串習。這個憶念力我們很難去控制，我們會去憶念什麼境界？凡夫有時候會起惡念，但是我們在修行的希望，就是你的目標，跟你止觀的串習，希望力跟串習力，這個就扮演重要角色。您一定要在煩惱生起的時候，第二念馬上生起對治，不怕念起，只怕覺遲，這個是我們改造生命的一個關鍵點。