修行有三個次第。我們看經文。

若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場。於一毛端，遍能含受十方國土。

那麼在因地當中要怎麼辦呢？第一件事情，轉物。你應該在心中產生一個微密的智慧觀照。你不是做功課要觀照，你起心動念都要經常觀照「達妄本空，知真本有」，慢慢地捨妄歸真，那麼你就慢慢地能夠恢復到我們的如來的本性，恢復到我們原來的本性。所以第一個就是「轉物」。

這個轉物，就是說用理智來轉情感，而不是轉那個物質，是轉心中的妄想。因為我們的妄想——你看佛陀喜歡把妄想稱作物質，我們妄想是因為被物化了，你受了物質的影響，受六塵的影響。但是，我們現在用我空法空的智慧把過去物化的這個妄想轉過來。這個地方是講因地的觀照。

這以下兩段，是最後的果地功德。

身心圓明，不動道場。

前面是破妄，這個是顯真，顯這個真的體性。所以，我們就能夠成就，這個身心世界就能夠圓滿光明，安住在一個寂靜不動的道場。這個道場就是常寂光淨土。所以佛陀在經典上說，我觀一切的十方的國土無有寸土可得——禪宗說的「本來無一物，何處惹塵埃」，這個就是常寂光的道場。所以我們得到一個體性廣大的自在，顯真。

那麼顯真以後，它有什麼作用呢？看它的妙用。

於一毛端，遍能含受十方國土。

當我們真性恢復以後，我們就能夠達到事事無礙的法界。什麼叫事事無礙？你看，在一個那麼小的東西中（最小的東西就是一個毫端，一個眉毛的尖端的地方），能夠含受一個這麼廣大的十方國土，「於一毛端，遍能含受十方國土」。因為我們能夠產生微密的觀照，恢復我們的本來面目，我們的功能才能夠慢慢地擴大。

這裡有一個地方值得我們思考。我們一念心迷己為物，我們從這個地方來出發好了。我們的心被物化以後會產生執著，執著的結果，我們會怎麼樣？會產生一個錯誤的概念，就是追求越多越好。你看我們的生命體，我們喜歡得到，不喜歡失掉。但是當我們的心越貪越多的時候，我們的功能就慢慢地喪失掉。

其實，我們的觀念如果不能改變，我們很難解脫的。我們喜歡得。你看，財物越多越好，東西越多越好，結果我們反而失去更多。你看聖人修學是捨。他越捨，越放下，他擁有越多功德，功能越多，「於一毛端，遍能含受十方國土」。從前面的譬喻你可以知道。你看，一個虛空放一個器具，虛空就產生了區隔；你把這個器具捨掉，就變成一個虛空了。

懺公師父對修行提出一個概念，他說，我們修行有一個很重要的、基礎的入道法門。這個入道法門是什麼？就是學吃虧。我們喜歡佔便宜，因為我們希望能夠勞力越少，收穫越大。結果，這種思考模式使自己的我法二執更加的堅固、更加的物化。其實我們應該學吃虧的。學吃虧以後，你才能夠轉變那種已經物化的東西，把它全部都慢慢地消化掉，恢復你的清淨本性。但這個不容易做到。不過在概念上你先承認這個觀念是對的，這個是趨向解脫的。

我看廣欽老和尚的開示。他說有一個居士去承天寺掛單，想要出家。這個居士很用功，做什麼事都很認真。有一天他跟大眾去出坡，回來以後大家把工具一丟就去吃飯，他也想要去吃飯。執事法師說：「誒，你先不要吃，把這工具拿去洗一洗，放到庫房再去吃飯。」他覺得他吃虧了：大家一起做事，回來以後我要去洗！他一氣之下，就想要走了。

老和尚把他叫到寮房裡面來，對他說：「你一走下去，你整個修道的因緣全部都失掉了，變成障道。你要從這個地方去學吃虧才對，忍人所不能忍。」哦，他念頭一轉過來，很高興地去洗一洗，再去吃飯。後來那個居士自己講，從那天以後，他整個心胸變得非常開闊。就那個因緣轉過來以後，遇境逢緣，他覺得煩惱輕薄很多，不會像以前動不動就起煩惱。

這個問題就是說，我們剛剛前面講過，念頭要轉是不容易，但是如果你不轉，你就跟解脫道無緣，你變成修福報。你誦經三千部，然後把它產生一個功德想，這個叫作修福報。所以，我們今天要把這個已經物化的我法二執轉變過來，要開始學吃虧。這是第一步。因為你要捨，你才能夠產生更大的作用、更大的功德。所以這個地方「若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場。於一毛端，遍能含受十方國土」。