剛開始觀心時，我們要在佛堂裡把心靜下來，你不能在開車的時候，或者跟人家講話的時候，不可以這樣。你一開始觀心的時候就要先息諸緣務，因為這個是你太生疏的境界。我們一般人喜歡看別人的事情向外攀緣，這個時候你心要調轉一百八十度，迴光返照，看你一念心。

你看你的心的時候，第一件事情，你不是看到心性，因為心性是更深層，你會看到心性外面有很多水泡，你會先看到妄想。可能是好的妄想，也可能是不好的妄想，你會看到你的妄想不斷地浮出來。然後，這個時候你要做的第一件事情，就是在心中操作空觀的智慧，觀它是因緣所生，無有自性，當體即空。

這個思想類似通教的思想，我們解釋一下。通教的空是認為因緣性空，就是本來就空。你現在的有是向因緣借來的，你假借因緣而有，所以你本來就無生。通教的空，當它是向外觀外境、空掉外境的時候叫作通教，偏空。當這個通教的空內觀心性的時候，就是圓教了，就差在這裡。

為什麼呢？因為當這個空是向外的時候，它空性是一個法，是一個沒有明瞭性的法，它是一個空的法；當它內觀的時候，它觀一切法空，無我無我所的時候，它是一個有明瞭性的心性。這個地方差在哪裡呢？通教的空是不能修證的，它不能積功累德，藏通兩教的空法都不能修證。就是說你一旦進入這個空性，你的心就必須停止下來了，所以叫偏空。

圓教的空，它回觀心性的時候，它那個空觀，是空掉了妄想，但是保留了一個明瞭的心性，所以它是可以修證的，這個空是可以修證的，可以積功累德，可以借相修心，它這個無住是能夠生起內心的活動的。大乘的空觀是空掉妄想，可沒有要你去斷滅心性，可沒這個意思，它是把這個表層的水泡去掉，顯現你的本來面目。

諸位！你要修圓教，有一個很重要的觀念，成敗就在這句話——你從什麼地方來，這個很重要！到底什麼是你生命的原點，這個是最關鍵了！假設你本來就有妄想，那人生就很悲哀了。這妄想本來就有的，那就很慘了，那幾乎沒有一個人可以成佛，幾乎。因為你這個妄想是真的，然後你流轉這麼久，打這麼多妄想，白天也打，晚上也打，打了生生世世，到了現在你怎麼處理？這沒法處理了！如果妄想都是真的，這個真的沒辦法處理。

但是問題是什麼呢？問題是你本來沒有妄想。就是當你迴光返照，去找你的妄想去處的時候，覓之了不可得。你對圓教的第一個信仰，就是當你把你的心歸零的時候，你發覺你在沒有一念妄動之前，你是本來沒有妄想的，這個是非常關鍵！本來清淨——「何期自性，本來清淨」，這句話最妙的地方在於「本來」。

所有的藏通別的思想，要清淨，對不起，各憑本事，清淨是修來的，你不修，哪來清淨呢？藏通別三教的教理你打開，沒有一個東西是本來清淨的，是修來而清淨。

圓教的思想，你要有資格走圓教，第一個信仰，你要相信你的心性——本來沒有妄想，本來清淨，本來沒有煩惱，本來沒有業障，本來沒有老病死，這是第一個信仰。所有的東西都是後來才有，就是你念頭一動，有因緣的運轉了，所以才有這麼多事情出來。

我們一念心，這個空——當然圓教不講空性，講心性，講清淨心，因為清淨心它是可以修證的，它是可以妙用的，空性是不能夠修證的。它這個清淨心，怎麼就變成現在這副德性呢？我們因為長時間的妄想累積，現在的情況，《楞嚴經》說我們的心被物質化了，被物化了。

舉一個例子，說有一個人去看馬戲團獅子的表演。這個馴獸師拿一個小棒子，就能夠讓獅子、大象乖乖地按照他的章法去運作。這個人看了以後非常的驚訝！說這個獅子跟大象怎麼這麼聽話呢？就跑到後台去看它們是怎麼訓練的。發覺那個獅子在沒有訓練的時候，用一根小小的繩子把它綁在柱子上。

這個客人就問馴獸師說：「你這個繩子綁得住這個大象，綁得住這個獅子嗎？」馴獸師說：「剛開始綁不住，因為這個獅子從野生的地方抓過來的時候是綁不住的。但是我們剛開始的繩子是帶有刺的，一種鐵錐的刺，一旦想要脫離的時候，它一拉動繩子，這個刺就刺傷它的身體，非常痛。所以它拉久了以後，它就不敢拉動繩子。」因為它產生一種生命經驗，累積一種想像： 喔，我一旦拉動繩子，就會痛。這本來是一個生滅法，對不對？但是凡夫因為攀緣外境，我們的心喜歡跟感受結合。本來這個痛苦感受就過了，但是它的心沒過，它的心留下一個痕跡，就是它把這個想像記下來，最後結果就是自我設限。就是說它後來就不敢動了，不是說它不能動，是它自己不敢動。

其實作為一個獅子，作為一個大象，它只要稍微用力，這個繩子根本不是它的對手。這個獅子失去它的本來面目了，失去它本來的功能，它被它的妄想限住了，它活在自己的妄想，它認為一旦動繩子就會造成痛苦。其實不是繩子給它痛苦，是它自己的妄想給它這樣的信息，這叫自我設限。

所以有一個禪宗的公案怎麼說呢？它說：欸，什麼是佛法的真實義？禪宗的禪師，他拿一個杯子，二話不說，往外面的泥土一潑就走了。這什麼意思？水本來沒有形狀，「清淨本然，週遍法界」，但是放在杯子裡以後，它是不是自我設限，變成杯子的形狀，對不對？如果你把水潑到泥土裡，就恢復它本來面目。

我們本來沒有妄想。諸位！你還記得嗎？你剛開始是沒有妄想的，我們現在是忘知來時路。我們現在的可悲，就是忘記我們本來是怎麼回事，只記得我們現在是怎麼回事。但是你站在你現在這種概念跟妄想對治，你非常被動，你根本不是妄想的對手。你不能站在本來就有妄想的角度來對治妄想，那你就很難修行了。

偉大的佛陀告訴我們：你要先找到你生命的原點。生命的原點對你非常重要——就是你從什麼地方來。原來我們是從無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無妄想中來，這個就是你生命的安住處，以無住為住。這個時候你才可以展開你的修證。

所以，整個圓教思想先求安住，再求調伏。但是你站在你的本來面目來面對妄想的時候，妄想就不是你的對手了。你這個時候化被動為主動，因為你知道「達妄本空，知真本有」。你想想看，你站在一個真實的心性，面對的是一個虛妄的想像，即便它再多，它的本質還是虛妄。

你一萬個虛妄加起來還是虛妄，你不可能說一萬個虛妄加起來變真實吧？虛妄就是虛妄。所以我們最大的優勢，就是妄想本來就沒有，這是你最大的優勢！如果你不能用這個優勢你就慘了，這是你唯一的優勢。如果你不知道這個概念，你就非常慘了！

就是你本來就沒有妄想，你最好先相信這個概念。你相信它以後，那妄想就沒有根了，就不會是你想像的那麼堅固了。所以它這個「何期自性，本來清淨」，最關鍵的字不在於「清淨」。清淨心，藏教也講清淨心，它透過無常、苦、無我，也創造一個清淨心；通教因緣性空，也是清淨心；別教講無分別智，它最後不是也創造一個清淨心嗎？但是藏通別的清淨心都是修來的，這個地方有問題，修來的東西不是你本來的東西，你現在是創造一個清淨心往心性上套，心外求法，多此一舉！

諸位！真正的清淨心是你本來就清淨，這個叫清淨心。你本來就清淨，這一切都是如夢如幻的想像，所以「何期自性，本來清淨」，這個妙就妙在「本來」這兩個字！這個觀念你有了以後，你的心就有個家安住了，把心帶回家，就是帶回一個本來就沒有妄想的家。

找到家以後我們就可以放手來做空觀的調伏跟假觀的引導，你就可以調整心態了。就是說，諸位！調整心態之前，先求安住，這個是圓教的基本概念。