《唯識學》特別強調「分別變」的重要，因為我們的「第六意識」活動勢力很強大，一天當中，幾乎都在分別變，讓這些境界產生變化，已經不完全是個人的業力，而是有你個人的思想、名言在裡面了。老實厚道一點的人，會把這些境界，往好的方向去想；比較刻薄的人，看到境界，處處不滿意。

事實上，這世間的確有這種人，明明他的情況已經很不錯了，還是老是覺得不滿意、老是覺得很苦惱。如果把他個人的名言、分別心去掉之後，從客觀的角度來看，他受用的境界已經很好，過去的業力善業很強大，但是他覺得很苦惱，他也不知道為什麼？就是「分別心」有問題，因為你老是往刻薄、缺點的角度去觀察思惟。有些人懂得去觀察別人的優點、讚歎別人，即使過去的業力稍微差一點，善的分別，也能彌補過去的惡業，他厚道。

我們說「萬法唯識」，第八識所變現的是原原本本的業力─本質相分，但是第六意識會再變化一次；第六意識的重點，就是你心中的「名言」，看你是厚道、還是刻薄，感受到的境界就會不同。當然，以佛法的角度來說，剛開始最好什麼名言都沒有——「因緣所生法，我說即是空」，完全放下名言；內心是無分別的，就像一面鏡子，一切法都是「如」——他讚歎我，一切法是如；他譭謗我，也是如，因為「我」不可得。所以佛法講生命的增上，不是要我們去改變環境；由於過去的業力創造了各種環境，只能隨緣盡份，要改變的是我們心中的名言。

想要改變名言，以佛法的意思，剛開始應該「從假入空」──先把名言完全去掉，統統不要，慢慢的內心跟空性的無我、無我所相應之後，再生起另外一種名言，才會是好的名言。

在《四十二章經》中也說：「慎勿信汝意，汝意不可信！」剛開始不要太相信自己的名言──這是好的、那是不好的…都是你的分別名言、過去的習氣。如果我們對人能夠厚道包容，雖然有人我的對立、善惡的名言，已經很不錯了；但是以佛法來說，應該要有更深的體會：「因緣所生法，我說即是空。」將名言全都放下，大死之後再大活，那就是一種大悲心的活動，都是好的名言。

簡單說，佛法對於「分別變」的態度一開始是：「打得念頭死，許汝法身活！」一開始把所有的名言去掉，修空觀一段世間以後你再來建立名言，那就不是站在自我的角度來發動名言，是站在空性、大悲心的角度來發動名言，這個時候看一切事情，心境就會完全不一樣。