我們看第一段的說明。身有遷變是說，這個色身是遷流變化的。在前面的「七處破妄」當中，佛陀破妄的態度是直接了當的，破除我們這一念心不在內、不在外、不在中間，可以說是「覓心了不可得」。但是對心的變化、身心世界的這種生滅相，並沒有講得很清楚，只是直接把它破掉。這一段就講得很詳細了，對色身的這種遷流變化講得很詳細。

好，我們看經文：佛告大王：「汝身現在，今復問汝，汝此肉身，為同金剛，常住不朽？為復變壞？」「世尊！我今此身終從變滅。」

佛陀在開示之前，問波斯匿王一個問題說：「汝身現在」，我就就著你的色身來發明生滅跟不生滅的道理——我們講「就路還家」，就著因緣來開顯真理，借事顯理。佛陀說，我現在問你一個問題，波斯匿王，你認為你這一期生命的色身，是跟金剛一樣常住不朽壞，還是終究會變壞、會死亡呢？波斯匿王回答說，我的理解，我認為我這一期的生命，終究會從變滅，最後死亡，最後消失掉。也就是說波斯匿王理解有生必有死。即使我這個波斯匿王，有過去的福德力量，貴為國王，但是也很難避免這樣的變化消滅。這個是波斯匿王的回答。那麼，佛陀針對這樣的回答，再進一步地加以開示。

我們看下一段：佛言：「大王，汝未曾滅，云何知滅？」「世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。」佛言：「如是。」

這時，佛陀進一步問說：波斯匿王啊，你現在的色身還存在，你怎麼就知道會變滅呢？佛陀的意思是說，你波斯匿王根本就沒有死亡的經驗，你今生出生到現在，都沒有死亡，都沒有消失過，你怎麼知道你的身體會消失呢？因為你沒有這個經驗嘛。波斯匿王回答說：世尊啊，我這個無常變壞之身，雖然我都沒有死亡，都一直存在，從小到大、從大到老都沒有消失，但是我可以用智慧來觀察。

我們講一下這個智慧。智慧的觀察有兩種：一種是現量，就是親證，親自看到——聖人的心親證真理，證到我空法空的真理。第二種是所謂的比量。我沒有看到，但是我從一種理論上來推度。這以下的文，都是波斯匿王的一種比量，他那種觀念上的智慧的推度。他說，我觀察，我不是用眼睛，是用智慧觀察。我觀察我現前的色身有兩種相貌：第一個，念念遷謝；第二個，新新不住。這是他對色身的理解。

這一段經文，我們根據圓瑛法師的註解，他講得比較好。

我們先解釋什麼叫「新新不住」。新新不住，簡單地講，就是我們的色身是前後變化的。所以圓瑛法師說，前念的叫作舊，後念叫作新。你看你的色身，昨天的色身叫作舊，就是舊的你，今天的色身是新的你。就是我們的色身它會從舊而變成新，然後新的東西又變成舊，又變成另外一個新。這就是一種前後變化。

第二個，它在變化當中，又念念地遷謝。這就是一種前後的相續。前面是講變化相，這講相續，就是前念既滅，後念即生。舊的一消失，新的馬上產生。它不會產生斷滅，它會有一種所謂的相續的相貌出來。

波斯匿王對色身的觀察，是通過比量的了解。他知道自己的色身是一個變化相，是相續相。這以下講出一個譬喻：就像香火——你看那個香，你把這個香插上去，我們感覺這個香是不動，其實它是在變化。它慢慢地燒、慢慢地燒，漸漸地就把炭的部分給燒掉了。它是慢慢地趨向殞亡，最後消失掉。所以我肯定知道我的色身總有一天會消滅、會窮盡，不可能像金剛不壞的。佛陀印證，「如是」。就是你對色身的觀察「念念遷謝，新新不住」，這樣的一種變化相、相續相是正確的。