【疏】罪從緣生，生便有業。招集增漏，偏非道務。今冒染大度，罪福本空，心同俗染。未思洗蕩，捨棄眾外，義同不足。後乃懺伏，更作法收。

【記】《梵網》云：「口雖說空，行在有中是也」。今世禪講，多墮此見。但知心空，不知心有。諸大乘經，皆談二諦。若專空寂，空則非空。縱使空空，還成偏計。智者云：「業性雖空，果報不失」。

《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》卷三

【大意】

所犯與戒律相應的罪，都是因緣聚合所生。無論善的、惡的，只要身口意有所造作，業因就會形成。造了不善業，自然招感未來的苦報，並增長這種有漏法，致使跟斷除生死輪迴的修道完全相背離。現在假充大乘的教法，講說罪和福都是因緣所生，體性都是空的，並沒有真實性。雖然講說這樣的道理，但做的還是煩惱所驅使的行為；嘴上說的是佛陀的教法，心行卻相同於塵染的俗人，心口不能相應。現在沒有好好去思維如何來懺悔、去掉罪業的事情，反而不肯懺罪；那麼僧團就會做法將他捨棄於僧外，如同不足僧數的人一樣。因此眾法和僧利，都不能跟他共同。假使後面他肯懺悔，願意俯首認罪，僧團才可以給他做羯磨解掉。

在記文裡。《梵網經》裡講到，「口雖說空，行在有中」。現在（宋朝）的禪師大多落於此見。只是知道這個心是空寂的，不知心在緣起方面，有隨緣的作用。大乘經典中，大多談真俗二諦。要是專門執著於空，即落無明，不是真空，還成偏計；也不是妙有，還屬偏於空的這種執著。智者大師講：「業性雖空，果報不失」。雖然法性本來是空寂的，但是在緣起方面，因果不會有一點差錯。

【注】

《梵網》：「從於今時乃至盡未來際，終不更造一切惡業。所以者何？業性雖空果報不失」。引自《法華三昧懺儀》，見《大正藏》，46冊952頁中。

真空：（一）真如之理體遠離一切迷情所見之相，杜絕‘有、空’之相對，故稱真空。如大乘起信論所說之空真如、唯識所說之二空真如、華嚴所說三觀中之真空觀等均屬之。又大乘以非有之有，稱為妙有；非空之空，稱為真空。此乃大乘至極之真空。（二）指小乘之涅槃境界。以其非假，故稱真；以其離相，故稱空。乃空無一物之偏真單空。《四分律含注戒本疏行宗記》卷1上。引自《佛光大辭典》。