既然是念佛，就以真正的深信切願來執持佛的名號，這是淨土正宗。

我過去但是注意講究信願行，像寶鼎的三條腿一樣，以後不論是看徹悟祖師的開示、蕅益大師，都是講深信切願「執持名號」，不用「行」、講「執持名號」，這是淨土正宗。因為末法時代，禪、三止三觀、唯識五重觀，都是多少當作助行，而不是一般凡夫能用得上。所以，簡直是祖師為的教導後學，深信切願「執持名號」，直接了當，不坐禪、也不作觀，比較好。可是偶爾有的時候，禪和觀可以作助行。完全參禪，我們的根機陋劣，生在五濁惡世，越演變越濁惡，用不上功夫，所以是做助行。

禪基本的要義，在不生，不是不想。要是不想，那是無想定，升到無想天。禪是觀不生不滅的心，觀不生亦不滅。初步體會禪的意旨是觀不生的心——不生亦不滅。這樣所有千頭萬緒、八萬四千的煩惱連根兒能拔起。因為心得要生，才有八萬四千煩惱、過去現在未來；一觀察無生，八萬四千煩惱一齊謝落下去，才好。

觀呢，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」可以這麼觀。再是多貪眾生不淨觀，觀想不論是病人，或是普通的老年、中年、少年，憋了一波屎，往廁所跑，等裡頭人趕快出來，進去了，澼瀝噗嚕、澼瀝噗嚕……，聲音也難聽、味氣也難聞，髒死了！這就是不淨觀。再什麼樣的異性，男子以為女子美、女子以為男子美，這時候也不美，拉屎惡臭惡臭，觀想這個不淨觀就蠻夠：拉屎。外表上穿好衣服、化妝種種，內容骨子裡頭是血肉之軀。排泄的都是不淨，不是屎就是尿。尿與屎不同的就是：屎是臭的、尿是騷的。

現在廁所比以前進步，以前我小孩那時候，人眾多的廁所、尤其是小廁所，那簡直是，進去眼都睜不開，太騷了！如此觀一觀眼前美女，也是如此的騷、如此的臭，衝鼻子地騷、能引人噁心的臭，多少作作不淨觀就好。旁邊還擺著白骨觀，很好！多貪眾生不淨觀，打佛七尤其需要，平常也需要。一念貪心起，百萬障門開，一念貪心起的時候，就一念不淨觀，馬上把它消滅下去。

再是，二祖問初祖達摩祖師，在隆冬的天氣立雪，大雪紛飛的時候立雪，在雪裡頭站，以至於斷臂求法。達摩祖師怎麼也不睬，最後二祖立雪、再斷臂求法，就感動了達摩祖師的心，回頭看一看。達摩祖師本來在面壁，面壁的意思是面這個清淨沒有染污的、也就是沒有生滅心的那個心，面壁。因緣不到，面壁不說。等著二祖立雪斷臂求法，初祖這才回頭問一問：「仁者立雪斷臂求法，好一番苦心，為的什麼呢？」你求法、你契機，你問我、我就答覆，那個意思。二祖說：「弟子心不安。」初祖說：「你心不安，你把心拿給我，或者你說說，你心都是什麼心？你把心拿來，我給你安。」

二祖一聽吶！就觀自己的心：現在這個心馬上就成過去的心，未來的心成現在的心。現在心成過去心，未來心成現在心，就這樣，心裡總在那兒過去、現在、未來……不停地輪轉。二祖說：「弟子覓心了不可得。」就是過去、現在、未來，未來、現在又過去，未來又成現在、又過去，三心在心中不停就這麼轉變，不是真實心，都是生滅心。二祖說：「弟子覓心了不可得。」觀心：心就在那演變——過去現在未來、未來現在過去……，覓心了不可得。初祖一聽就說：「吾與汝安心竟！」我給你安心安好了！覓心了不可得的時候了，不生不滅的時候了，那是你的真心——清淨法身佛！

二祖當下開悟。我就想：要是觀心過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，三心教它不在心中出現，這是最好的了生脫死的方法。那在念佛法門是最好的一個助行，三心了不可得。三心都是過去現在未來心，都是散亂心，了不可得，教它不生，不生就不滅，那是禪；接著念佛，禪淨雙修。「有禪有淨土，猶似帶角虎」只要妄想貪瞋癡——貪淫、瞋殺、愚癡，要是如夢幻泡影、能看得開，也就放得下了，就不愚癡了。念佛的助行中，是觀三心了不可得。在貪瞋癡之下，以為這事情可就大了，這一體會三心了不可得，萬緣也就能放得下。二祖問初祖的話、初祖答覆二祖的法語，在執持名號念佛法門，是根本的提撕念頭用功的方法。不淨觀也好，對治貪心、淫慾心；這個心本不生，觀不生的心，這是達摩祖師面壁的心。壁上什麼也沒有、潔白的一片；白壁上平平坦坦的，沒有生滅心的意思。「有禪有淨土，猶似帶角虎」，這樣念頭一起，八萬四千煩惱再嚴重的，也能把它消滅下去。有妄想、就對治，對治之後沒有妄想了，萬德洪名舉起！