◎唯心淨土，本性彌陀，復求萬億土外之極樂，何也

淨土或問

淨土攝機，誠乎廣矣。愚不敢復議矣。然亦嘗聞有唯心淨土，本性彌陀之說。愚竊喜之。及觀淨土經論，所謂淨土者，十萬億土外之極樂也，所謂彌陀者，極樂國中之教主也。是則彼我條然，遠在唯心本性之外矣。果何謂耶。

汝言局矣。不識汝心之廣大而明妙者矣。楞嚴雲，色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。又云，諸法所生，唯心所現。安有佛土而不在吾心者哉，當知淨土唯心，心外無土，如大海之現群漚，無一漚能外海也。唯心淨土，土外無心猶眾塵之依大地，無一塵不名地也。又當知先聖有云，唯此一心，具四種土，一曰凡聖同居，二曰方便有餘，三曰實報無障礙，四曰常寂光也，一凡聖同居土者，自分二類，初曰同居穢。次曰同居淨，初同居穢土者，娑婆之類是也。居其中者，有凡有聖，而凡聖各二，凡居二者一惡眾生，即四趣也，二善眾生，即人天也，聖居二者，一實聖，即四果辟支，通教七地，別十住，圓十信後心，通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二權聖，謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。是等與凡共住，故云凡聖同居，四趣共住，故云穢土也。次同居淨土者。且如極樂國，雖果報殊勝，非餘可比，然亦凡聖同居。何以故，雖無四趣，而有人天，以生彼土者，未必悉是得道之人。如經云，犯重罪者，臨終懺悔念佛，即得往生，故知雖具惑染亦得居也。聖居權實，類前可知，但以無四惡趣，故名為淨。或曰，具明土相，復多不同，如無動界，雖是淨土，猶有男女及須彌等。淨土既其不同，穢土亦應不等也。二方便有餘土者。二乘，三種菩薩，證方便道者之所居也，何則，若修二觀，斷通惑，盡塵沙。別惑無明未斷，舍分段身而生界外，受法性身，即有變易。所居之土，名有餘者，無明未斷也。名方便者，方便行人之所居也，故釋論雲，出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。三實報無障礙土者，無有二乘，純諸法身菩薩所居。破無明，顯法性，得真實果。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。仁王經云，三賢十聖住果報是也，以觀實相，發真無漏，所得果報，故名為實。修因無定，色心無礙，故名實報無障礙土。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者，妙覺極智所照如如法界之理，名之為國，亦名法性。但真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身，名身土者，一法二義，普賢觀，毗盧遮那住處，名常寂光。前二土是應，即應佛所居，第三亦應亦報，即報佛所居。第四但是真淨。非應非報，法身所居。又云，常即法身，寂即解脫，光即般若。如世伊三點，不縱橫並別，名秘密藏。諸佛如來所游居處，真常究竟，極為淨土，由是觀之所謂十方微塵國土者，唯吾心中之土也。三世恆沙諸佛者，唯吾心中之佛也。知此，則知無一土不依吾心而建立。無一佛不由吾性而發現，然則十萬億外之極樂，獨非唯心之淨土乎。極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎。又當知唯此一心，具含十界。身土融通，重重無礙，又當知心佛眾生，三無差別，生佛互現，念念交參，所以雲。諸佛心內眾生，塵塵極樂，眾生心中諸佛，念念彌陀。又云，十方淨穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列遍收於法界，並天真本具，非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙，一時頓現非隱顯，一切圓成非勝劣，若神珠之頓含眾寶，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛體等，如此，則方了遷神億剎，實生乎自己心中。孕質九蓮，豈逃乎剎那際內，又云，極樂遍在一切處，舉一而全收也。如帝釋殿上，千珠寶網，千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍，此珠不可為彼，彼珠不可為此。參而不雜，離而不分，一一遍彰，亦無所在極樂淨土，即千珠之一。十萬億國，亦各千珠之一。至若三乘人天，下至地獄餓鬼畜生修羅，一一無非千珠之一。阿彌陀佛，亦千珠直示一珠。見一佛，即見十方諸佛，亦見十方九界眾生。微塵剎海，十世古今。一印頓圓，無餘法矣。如上所引，皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓也，知此，則知諸剎諸塵，塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛，佛佛皆本性之彌陀也。復何疑哉。

◎既謂淨穢融通，塵塵極樂，可娑婆獨不免於穢耶

淨土或問

凡夫業感，即淨而穢。佛眼所觀，即穢皆淨。豈釋迦報境而果穢哉。

◎含攝無餘，吾信唯心之大矣，圓融無礙，吾信唯心之妙矣，奈何尚滯迷情，未離穢業，則吾唯心之土，何由淨耶

淨土或問

心垢土垢，心淨土淨，故維摩經云，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨，夫欲淨其心者，舍淨土之修法，他無能焉。

◎淨土修法，其詳可得聞乎

淨土或問

淨土無修，修因迷有。法無高下，高下由根。根有多殊，修分多類，攝其多類，總有三門。一曰觀想，二曰憶念，三曰眾行，皆依極樂彌陀以為之主也。一曰觀想者，如觀經云，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念諦觀彼佛。天台疏曰，諸佛如來下，泛明諸佛，是故應當下，偏觀彌陀，法界身者，報佛法性身也。眾生心淨，法身自在，故云入。如白日昇天，影現百川，明佛身自在，能隨物現也，又法界身是佛身無所不遍，法界為體，得此觀佛三昧，解入相應，故云入心想也。是心作佛者，佛本是無，心淨故有。是心是佛者。向聞佛本是無，心淨故有，便謂條然，故云即是，始學名作，終成即是，妙宗釋曰，欲想佛身，當明觀體體是本覺，起成能觀本覺乃是諸佛法界之身，以諸佛無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。又彌陀與一切佛，一身一智，應用亦然，彌陀身顯，即諸佛身。諸佛相明，即彌陀體，故泛明諸佛，以為彌陀觀體從法界身下，是約感應道交釋。從又法界身下，約解入相應釋，融心解雲，若無初釋，則觀非觀佛，若無次釋，則生佛體殊，二釋相成，是今觀法妙宗又曰，今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃托他佛顯乎本性。故光明應佛入我想心，次明佛身全是本覺，故應佛顯，知本性明，托外義成，唯心觀立若論作是，即不思議三觀也。以若破若立名作，空假二觀也。不破不立名是，中道觀也。全是而作，則三諦俱破俱立，全作而是，則三諦俱非破立。即中之空假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德。故心是應佛，心是果佛。故知作是一心，修此三觀，乃諸觀之總體，一經之妙宗也。又曰，此觀能令四佛土淨，如是方為此經宗致，乃至雲，此經本為韋提希厭同居穢，求同居淨，故談妙觀，觀彼依正，三觀若成，蟲垢先落。非有餘淨，更生何處，須知正為生同居淨，故立三觀，良由觀妙，能破三惑，不獨感於同居淨土。隨其惑斷淺深之處，自然感得有餘等三土，如病須藥，本為身安，求得仙方，修合服之。不但身安，兼能輕骨，身安可喻生同居淨，輕骨可喻感上三土。只是一藥，效乃深勝，如一妙觀，能淨四土，解雲，韋提本欲舍穢取淨，而佛示觀法，舍穢必盡，顯淨無遺如月蓋為免舍離果報之病，故請觀音，及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果，故一心三觀求生淨土者。以三惑為穢土之因，以三諦為淨土之果。故別惑盡，則寂光淨。究竟三諦也。別惑未盡，則實報淨，分證三諦也云雲，如上所明一心三觀，能破三惑，能淨四土，其惑未破而生安養同居者，托勝增修，則有餘等三淨可待矣。且教有云，五濁輕重，同居淨穢。而圓觀輕濁所感同居，依正最淨，比修戒善及餘經眾善感安養土，其相天殊。故天台宗以圓觀為定善也。二曰憶念者，或緣相好，或持名號，皆名憶念。而有理有事，如華嚴解脫長者雲，我若欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見，如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意即見，我能了知一切如來，國土莊嚴，神通等事，無所從來，亦無所至。無有處所，亦無住處，亦如己身，無來無去，無行住處。然彼如來不來至此，我不往彼。知一切佛，及與我心，皆如夢故，如夢所見，從分別生，見一切佛，從自心起。又知自心如器中水，悟解諸法如水中影。又知自心猶如幻術，知一切佛如幻所作，又知自心諸佛菩薩，悉皆如響，譬如空谷，隨聲發響，悟解自心，隨念見佛。我如是知，如是憶念。所見諸佛皆由自心。貞元疏曰。無所從來下，正辨唯心，即心無心，便入真如。了彼相虛，唯心現故，既了唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣，下例四喻，通顯唯心，喻無來往，別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀。一正是唯心，二唯心故空，三唯心故假，四唯心故中，融而無礙，即華嚴意。夢喻不來不去，影喻不出不入，幻喻非有非無，響喻非合非散。又如般舟經，教修佛立三昧，專念彌陀。其略雲。常念彼佛，譬如夢見金寶親屬，相與娛樂等，永明日，此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩忘。而不無幻相，則不壞心佛。空有無礙，即無去來，不妨普見。見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見，又如楞嚴大勢至雲，子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠，至我本因地，以念佛心，入無生忍，霅川以理事判之曰，觀其母子相憶之喻，則是同居事相而已，觀其自證無生法忍，則念佛心不可單約事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，乃可入焉，又如彌陀經云，執持名號，至一心不亂，淨覺曰，一心不亂，例前妙觀，同名正受，即定心定善也。據往人之論，則有理事，若達此心四性不生，與空慧相應，是理一心。若用心存念，念念不間，名事一心也。真歇亦曰，一心不亂，兼含理事，若事一心，人皆可以行之。由持名號，心不亂故。如龍得水，似虎靠山。此即楞嚴憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，連攝中下二根之義也。若理一心，亦非他法但將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時中，直下提撕。不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，逕超佛地。餘嘗評之，不以有心念等，文有四節，可配三觀，初節配空，次節配假，第三雙離，第四雙即，雙離雙即，可配中觀，蓋彼中觀，亦含遮照之義也。合而言之，無非以修契性，顯其當處即空，全體即有，亦非空有，亦是空有，不可湊泊，不可擬議，心路絕處，即名為佛。如上略舉數條，通名憶念，而各分理事，其理念者，與圓觀同。能破三惑，能淨四土。此攝上上根也。若其事相念者，近則感同居淨，遠則可為上三土之因耳。降此以下，事相不等，如諸經所說，或一生繫念，或三月繫念，或晨朝十念，或七七日念，或十日十夜六時中念，或一日一夜不斷專念。加以深信之力，淨願之力，佛加被力，皆生極樂。又下而至於逆惡凡夫，臨終十念，亦許得生，此攝中根及下下根也。三曰眾行者，如華嚴經，普賢菩薩勸進善財童子海會大眾，發十大願。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向，其一一願皆云。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。而虛空界乃至眾生業煩惱不可盡故，我此願王無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭，至臨命終時，最後剎那一切諸根，悉皆散壞。一切威勢，悉皆退失。輔相大臣，宮殿內外，象馬車乘，珍寶伏藏，無復相隨，唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前，一剎那間，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界。以智慧力，隨眾生心，而為利益，乃至能於煩腦大苦海中，拔濟眾生，令其出離。皆得往生極樂世界，又如法華經云，聞是經典，如說修行，於此命終，即往極樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通，無生法忍。又如大寶積經，發十種心，往生極樂，佛告彌勒，如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何者為十，一者，於諸眾生，起於大慈，無損害心。二者，於諸眾生，起於大悲，無逼惱心，三者，於佛正法，不惜身命，樂守護心，四者，於一切法，發生勝忍，無執著心，五者，不貪利養恭敬尊重，淨意樂心，六者，求佛種智，於一切時，無忘失心，七者，於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心，八者，不著世論，於菩提分，生決定心，九者，種諸善根，無有雜染，清淨之心，十者，於諸如來，舍離諸相起隨念心，是名菩薩發十種心，由是心故，當得往生。若人於此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。又如觀經云，欲生彼國者，當修三福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，過去未來現在諸佛淨業正因。疏曰，初業共凡夫，次業共二乘，後業乃大乘不共之法也，又如大本，三輩發菩提心及諸經論所明誦經持咒，建塔造像，禮拜讚頌，奉持齋戒，燒香散花，懸繪幡蓋凡一行一事，足以求生者，資之以信願迴向之力，無不生也如上泛引，通名眾行，然願行既有大小之不等，而又各有理事之不同。且如華嚴十願，寶積十心之類，生於極樂者，其所感依正之勝，及所見之佛，所聞之法，較諸小行常流應必懸異也。

◎一生取辦之因

淨土或問

吾聞善財童子圓頓利根，一生取辦，今乃不生華藏，而勸生極樂，此何意耶。

華嚴疏中，自有此問，彼所答雲，有緣故。歸憑情一故。不離華藏故。即本師故，謂華藏中所有佛剎，皆微塵數，極樂去此十萬億土，並未出於剎種之中，故不離也。經云，或有見佛無量壽，觀自在等共圍繞，此讚遮那隨名異化，故即本師也。又曰，普賢為善財海眾。結歸極樂者。蓋為信解圓宗之人，入文殊智，修普賢行。福慧事理皆稱法界，此大心人，雖妙悟本明，頓同諸聖。然猶力用未充，未及如來出世普利眾生。所以暫依淨土，親近彌陀，直至成佛，意在此也。

◎眾行門中，既雲大小不等，理事有殊，所感生相，亦乃懸異，然則觀想憶念二門，修各不等，其所感相，同耶異耶

淨土或問

皆不同也。故永明曰，九品往生，事非一等。或游化國，見佛應身，或生報土，見佛真體。或一夕，而便登上地。或經劫，而方證小乘。或利根鈍根，或定意散意。或道悟遲速，而機器不同。或花開早晚，而時限有異，又慈雲曰。雖分九品，猶是略分，若更細分，亦應無量。

◎極樂只是同居，本非實報，何謂或生報土，見佛真體耶

淨土或問

你將謂同居之外，別有實報耶。當知三土，不離同居。特身境受用，遞遞不相同耳。如經云。彌陀佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬等，古師曰，此實報身也。又霅川曰極樂國土，四土不同，豈但極樂為然。荊溪雲，直觀此土，四土具足，如當時華嚴海會，不離逝多林，而諸大聲聞，不知不見，即此類也。

◎既雲此土四土具足，只消就此展轉修行，反欲舍此而生彼國，何耶

淨土或問

此方雖具四土，奈何穢業難除。夫欲舍穢取淨，勢須彼國求生。四明雲，此土濁重，十信方出苦輪。彼土境勝，九品悉階不退。豈不聞大通佛世，受教之徒，已經塵點劫來，尚在聲聞之地。皆因退轉，故涉長時。如身子已證六心，猶自退落五道，況悠悠修行者乎。蓋由此土，多值退緣。故云，魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。若生極樂，藉彼勝緣。博地凡夫，便皆不退。以是之故，求生彼國也。

◎同居淨土，其類甚多，今偏指極樂，而又偏讚其境勝緣勝，何耶

淨土或問

經云，彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對而比之。此則血肉形軀，有生皆苦。彼則蓮華化生，無生苦也。此則時序代謝，衰老日侵。彼則寒暑不遷，無老苦也。此則四大難調，多生病患。彼則化體香潔，無病苦也。此則七十者稀，無常迅速。彼則壽命無量，無死苦也。此則親情愛戀，有愛必離。彼無父母妻子，無愛別離苦也。此則仇敵怨仇，有怨必會。彼則上善聚會，無怨憎會苦也。此或困苦飢寒，貪求不足。彼皆衣食珍寶，受用現成。此或丑穢形骸，根多缺陋。彼則端嚴相貌，體有光明。此則輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無三惡之名。此則丘陵坑坎，荊棘為林，土石諸山，穢惡充滿。彼則黃金為地，寶樹參天，樓聳七珍，花敷四色。此則雙林已滅，龍華未來。彼則無量壽尊，現在說法。此則觀音勢至，徒仰嘉名。彼則與二上人，親為勝友。此則群魔外道，惱亂正修。彼則佛化一統，魔外絕蹤。此則媚色妖淫，迷惑行者。彼則正報清淨，實無女人。此則惡獸魑魅，交扇邪聲。彼則水鳥樹林，咸宣妙法。二土較量，境緣回別，而樂邦之勝，其數無窮，未暇悉舉也其境勝者，可以攝眾生取淨之情。其緣勝者，可以助生者修行之力。雖同居淨類甚多，唯極樂修行緣具，故偏指也。

◎十方如來，皆可親近，今獨推彌陀者，何耶

淨土或問

獨推彌陀，其故有三，一誓願深重，二娑婆有緣，三化道相關也。願重者，經云，彌陀往昔因中，嘗發種種廣大誓願，其略曰，若我成佛已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不取正覺，既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。故華嚴鈔曰，彌陀願重，偏接娑婆眾生也有緣者。我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣。觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗男女，貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡，無信之徒，或遭兄難危險之處，或發讚歎怨嗟之聲，不覺信口，便叫阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像。甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛，此皆不勸而發，不教而能。非有緣而何，又如無量壽經云，吾說此經，令見無量壽佛，及其國土，所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經，更住百歲。其有眾生，值此經者，隨意所願，皆可得度。又經云，此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而諦毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天台雲，當知彼佛於此惡世，偏有緣耳相關者，先覺謂兩土聖人，示居淨穢。以折攝二門，調伏眾生。此以穢以苦以促以多魔惱而折之，俾知所厭彼以淨以樂以延以不退轉而攝之，俾知所欣既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀故於諸大乘經，叮嚀反覆，稱讚勸往者，蓋化道之相關也。以是三者之故，乃獨推焉。

◎偏指獨推之說，旨哉言乎，欣厭取舍之方，至哉教矣，敢問欣厭取舍，得無愛僧能所之過乎

淨土或問

汝不知言也，此非世間之愛憎能所也，此乃十方如來轉凡成聖之通法也，若非厭舍，何以轉凡，若非欣取，何以成聖。故自凡夫預乎聖位，由聖位以至等覺，其間等而上之，無非欣厭。極乎妙覺，取舍始亡。故先德雲取舍之極，與不取舍，無有異也。況此淨土之法，只一化機。而釋迦彌陀之所共立者也，此指其往，彼受其來，倘非厭舍，離此無由。倘非欣取，生彼無分，既舍此矣，又生彼矣，藉彼勝緣，直至成佛，然則愛僧能所，功莫大矣，何過之有哉。

◎取舍之談無敢議矣，但往生之說，能不乖於無生之理乎

淨土或問

天台雲，智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生也，長蘆曰，以生為生者，常見之所失也。以無生為無生者，斷見之所惑也。生而無生無生而生者，第一義諦也。天衣曰，生則決定生，去則實不去。三家之說，其旨甚明，今餘復以性相二字釋之，妙真如性，本自無生，因緣和合，乃有生相，以其性能現相。故曰無生即生，以其相由性現，故曰生即無生也。知此，則知淨土之生，唯心所生。無生而生，理何乖焉。

◎往生之說，其旨昭然，但今之學者，不能曉了，千人萬人，皆疑極樂遠隔十萬億國，臨命終時，恐難得到，復何策以曉之

淨土或問

是可笑也。說了許多心外無土，土外無心，到這裡猶道不曉此無他，只是眾生妄認自心在色身之內，方寸之間。不知自家心量，元自廣大。豈不聞讚佛偈云。心包太虛，量周沙界。且十方虛空無量無邊，被我心量都盧包了。恆沙世界，無量無數，我之心量，一一週遍。如此看來，十萬億國在我心中，其實甚近，何遠之有。命終生時，生我心中，其實甚易，何難之有。豈不見十疑論雲，十萬億剎，為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心。動念即是生淨土時，為此觀經云，彌陀佛國，去此不遠又業力不可思議。一念即生，不須愁遠。又如人夢，身雖在林，而心意識遍至他方。生淨土亦爾，不須疑也。經云，一彈指頃，即得往生。又云，屈伸臂頃。又云，頃刻之間。故自信錄雲，十萬億剎頃刻至者，自心本妙耳此等重重喻說，只是言其生在自己廣大心中，甚近而甚易者也。我如今且莫說廣大心量，且只就汝色身之內，方寸之間，說個譬喻，譬如此方到西天竺，動經十萬餘裡，一路之間，多經國土。有一人雖未親到，曾聞他人講說一遍，記憶在心，其人後時坐臥之間，忽動一念思量彼國，思量千里，便到千里，思量萬里，便到萬里。思量天竺。便到天竺。以此比之生淨土，便是這個道理。豈不是彈指之頃，一念便到，何難到之有哉。汝若不修淨業，要到極難。淨業若成，要到極易。但辦肯心，決不相賺。

◎不修淨業，要生極難，此誠言也，何故前舉逆惡凡夫，臨終亦生，吾未聞其詳，而且有疑，幸詳示而釋之

淨土或問

觀經云，下品下生者，或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮，如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，此人苦逼，不遑念佛，善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。念佛之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心此其詳也。雖十二劫處蓮華中，而其受用快樂如忉利天，故古者雲，華中快樂如忉利，不比人間父母胎，逆惡得生者，觀經疏曰，以念佛除滅罪障，故即以念佛為勝緣也。餘詳經意，即是念佛滅罪而生，然以疏論參而明之，則有三義，一者，或問如何以少時心力，而能勝終身造惡耶。曰，心雖少時，而其力猛利。是心勇決，名為大心。以舍身事急故，如人入陣，不惜身命，名為健人也。二者，此雖造惡，或現世曾修三昧，故臨終勸念，定心易成亦是乘急戒緩人也。縱現世不修三昧，亦是宿種今熟。以宿善業強故，臨終得遇知識，十念功成也。三者，若非宿種，又非現修，則其念佛之時，必有重悔。故永明曰，善惡無定，因緣體空。跡有升沈，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華，爝火微光，爇萬仞之積草。

◎五濁惡世，人皆有罪，縱未造五逆重罪，其餘罪業，孰能無之，苟不懺悔消滅，但只臨終念佛，能往生乎

淨土或問

亦得生也。此乃全藉彌陀不思議之大願力也。那先經云，如持百枚大石置於船上，藉船力故，石不沒水，若無其船，小石亦沒，喻彼世人，一生造惡，臨終念佛，不入泥犁。若非念佛，雖作小惡，亦入泥犁，況大惡乎。船喻佛力，石喻惡業，故昔人有帶業往生之說。四土文中，亦云具惑染者，亦得生同居淨也。又如僧雄俊，臨入鑊湯，並汾州人，屠牛為業，臨終見群牛逼觸其身，苦痛切己，及張鐘馗，殺雞為業，臨終見神人驅群雞，啄破兩目，流血盈床。稱佛名號，俱生淨土，此非佛力而何。請復以喻明之，如人現犯官法，應入官囚，以投托國王，承王宣召，則官不能拘，而復達帝京也，所以西資鈔雲。得生淨土，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念。如渡大海，既得巨舟，仍有良導，加以便風，必能速到彼岸也，若其不肯登舟，遲留惡國者，誰之過歟。

◎前雲博地凡夫，便階不退，此必已無惡業者也，今此帶業而生，能不退乎

淨土或問

例皆不退也，經云，其有生者，悉住正定之聚，又云，眾生生者，皆是阿鞞跋致。又十疑論雲，有五因緣，能令不退，一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退。二者，佛光常照，菩提心常增長，故不退。三者，水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無鬼神邪魔，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，但生彼國，即壽命永劫，共菩薩佛等故不退也。又古人云，不願生淨土則已，願生則無不得生，不生則已，生則永不退轉也。

◎憐兒不覺丑

淨土或問

一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉，此彌陀願力，誠乎不可思議矣，然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎。

苦哉苦哉，何等愚謬之言也。砒霜酖酒，毒中之毒，今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛，此等僥倖，萬萬人中，無一個半個。汝將謂人人臨終，有此僥倖哉，豈不見群疑論雲，世間有十種人臨終不得念佛。一者，善友未必相遇，故無勸念之理。二者，業苦纏身，不遑念佛。三者，或偏風失語，不能稱佛。四者，狂亂失心，注想難成。五者，或遭水火，不暇至誠。六者，遭遇豺狼，無復善友。七者，臨終惡友壞彼信心。八者，飽食過度，昏迷致死。九者，軍陣斗戰，奄忽而亡。十者，忽墜高岩，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感。忽爾現前，不容迴避。你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業，又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞，救你不得了也。便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪。到那時要聞佛名，不聞了也。直饒你無此惡緣，只是好病而死。亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，螃蟹落湯。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。便饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼傢俬未明，後事未辦。妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。便饒你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫喚呻吟。問藥求醫，祈禱懺悔。雜念紛飛，念佛不得了也。便饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前。睏頓龍鐘，悉嘆憂惱。只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也。便饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時。稍或狂心未歇，俗務相關。東攀西緣，雜思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閑自在，有志修行，稍於世相之中，照不破放不下，把不定，坐不斷。忽遭些子境界現前，一個主人，隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閑之日。稍有一事掛心，早是念佛不得。況待臨終時哉何況你更道且做世間事業，你真癡人，說此癡話。敢保你錯用身心了也。且世間事業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效。那一件替得生死。縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，你將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本，廣造伽藍等戒。豈不見道，有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀槍。袈裟下失卻人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。又不見死心禪師道，世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂。他豈不要長生在世，爭奈前程有限，暗裡相催，符到奉行，不容住滯，閻羅老子，不順人情，無常鬼王，有何面目，且據諸人眼裡親見，耳裡親聞。前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死卻多少。世人多雲，待老來方念佛，好教你知，黃泉路上無老少，能有幾人待得老到，少年夭死者多矣。古人云，莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云，自從早年，索妻萇兒，經營家計，受盡萬千辛苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得碗羹飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘，若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作打財產，出賣田園，恣意作樂，以此較之，著甚麼急。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。復引古德雲，冷笑富家翁，營生忙似箭，囤內米生蟲，庫中錢爛貫，日裡把稱稱，夜間點燈算，形骸如傀儡，莫教繩索斷，死心如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。當思人生在世，能有幾時。石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光陰，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也。我之前程穩穩當當了也。若不如此後悔難追。思之思之。

◎吾之言過矣，駟不及舌矣，承師之教，誰不寒心，奈何人心易進易退，一聞警策，勇猛精勤，忽於目前逢一障難，便轉念頭，別求方便，都道淨業只是身後之事，於今目前無所利濟，從此身心一時放退，是亦無怪其然耶

淨土或問

汝之所見未廣也。豈不見經中道，受持佛名者，現世當獲十種勝利。一者，晝夜常得一切諸天，大力神將，河沙眷屬，隱形守護。二者，常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三者，常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。四者，一切惡鬼，若夜叉，若羅剎，皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能中。五者，火難水難，怨賊刀箭，牢獄枷鎖，橫死枉生，悉皆不受。六者，先所作業，悉皆消滅。所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。七者，夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者，心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九者，常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。十者，命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，及諸聖眾，持金蓮華，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。如上十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也。既是現生來世，皆有利益。然則世出世間要緊法門，無如念佛者矣，但當精進，不用懷疑。

◎念佛之門，多承開導，群疑盡釋，正信現前矣，但上文所謂抖擻身心，撥棄世事，今世網中人，間有境緣順便，身意安閑者，則可依此而行，其有世事不容撥棄者，又當何以教之

淨土或問

世網中人，若是痛念無常，用心真切者。不論苦樂逆順，靜鬧閑忙，一任公私幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛，兩不相妨。不見古人道，朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。又云，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。其有世緣稍重，力量稍輕者，亦須忙裡偷閑，鬧中取靜。每日或念三萬聲，一萬聲，三千聲，一千聲，定為日課，不容一日放過。又有冗忙之極，頃刻無閑者，每日晨朝，必須十念積久功成，亦不虛棄。念佛之外，或念經禮佛，懺悔發願。種種結緣，種種作福，隨力佈施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須迴向西方如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。

◎泛言念佛，未有其方，且十念迴向之法，亦所未喻，幸詳以示之

淨土或問

念佛者，或專緣三十二相，係心得定。開目閉目，常得見佛。或但專稱名號，執持不散。亦於現身，而得見佛。此間現見多是稱佛名號為上。稱佛之法，必須制心不令散亂。念念相續，係緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。稱佛名時，無管多少，並須一心一意，心心相續。如此，方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。十念者，每日清晨，面西，正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數多少，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如是十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。迴向發願者，念佛既畢，即雲，弟子某，一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土，佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，願此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長，若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及眾聖，手持金台，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。如上念佛之法，至於迴向，乃先德垂訓切要之方，盛傳於世久矣。當遵而行之。

◎世網中人，隨量指授微細方法，靡不詳明矣，然則我輩世外之人，又當何以加其功焉

淨土或問

前不雲乎，修有多類，攝成三門，如是三門，門門可入。或單或兼。隨意之所取耳。

◎圓觀之修，唯心之念，似乎上器之行門，華嚴十願，寶積十心，亦乃大根之功用，倘根器之不對，則功行之難成，今吾自揣其根，觀吾自好。惟在專持名號，暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何

淨土或問

善哉善哉汝知量矣。觀汝之言，政合善導專修無閑之說矣。專修者，謂眾生障重，境細心粗識揚神飛，觀難成就，是以大聖悲憐，直勸專稱名號。政由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期。十即十生，百即百生。何以故。無外雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若舍專修，而修雜業，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他生淨土故。無問修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經。意須專想阿彌陀佛，不雜餘想。又若貪瞋癡來間者，隨犯隨懺，不令隔日隔夜隔時。常使清淨。亦名無間修也。善導和尚者，天竺傳中，稱為彌陀化身也。觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。故孤山亦云。不可等閑發願，散亂稱名。永明亦云，直須一心歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮若在狴牢，怨賊所追水火所逼，一心求救願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，方不虛棄。如或言行不稱，信願輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃其懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成何以故，如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虛。聲和則響順，形宜則影端故也。

◎念念相續，照顧不牢，何策以治之

淨土或問

念念相續之修，豈非餘所願也，奈何定力未成，念頭無主。或舊學未忘。或邪思亂起。或境緣相觸，照顧不牢。或情想紛飛，遏捺不住。不覺念頭東走西走。眨得眼來，千里萬里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，擺脫不去。豈特間斷而已哉。言之可慚，思之可慟。又當何策以治之。

嗚呼，此天下學者之通病也。汝當間斷之時，若不痛加鞭策，則專修無間之念，永無成就之期。餘聞古人有三種痛鞭之策，今復為汝獻之。汝當諦而聽之，一曰報恩，二曰決志，三曰求驗，第一報恩者，既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩。師長作成之德，豈非重德。你最初出家，便說要報重恩。後來行腳，又說要報重德。離鄉別井，二三十年，父母師長艱難困苦，你總不顧，父母老病，你又不看，及聞其死，你也不歸，如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩負義，大不孝人。經云，不孝之罪，當墮地獄，然則一念間斷之心，便是地獄業也。又且不蠶而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，你當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道，此是施主妻子分上，減刻將來。道眼未明，滴水寸絲，也須牽犁拽耙償他始得。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，酬償有分，然則一念間斷之心，便是畜生業也。第二決志者，若學專修，志須決定。你一生參禪，禪既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾個字，又要做幾首詩情掛兩頭，念分四路，祖師道，毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。你卻志無決定，情念多端。因此多端，間斷正念，然則一念間斷之心，便是三途羈鎖業也。又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求，教中道，寧以洋銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服，況因諸戒不嚴，邪心妄動。因此妄動，間斷專修，然則一念間斷之心，何止熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛，志不決定，每於虛名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛，名利屬他，便生憎妒。古人云，貪名貪利，同趨鬼類。逐愛逐憎，同入火坑。你卻因此愛憎，間斷淨土，然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。第三取驗者，既學專修，當求靈驗。你如今發白面皺，死相現前。知道臨終，更有幾日。須在目前，便要見佛。只如盧山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂，又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，唱佛一聲，眾見一佛從口飛出，唱佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千，你若心無間斷，見佛不難。間斷心生，決不見佛。既不見佛與佛無緣，既無佛緣，難生淨土。淨土不生，必墮惡道，然則一念間斷之心，便是三途惡道業也，戒之戒之。如上三策，當自痛鞭。使其念不離佛，佛不離念、感應道交，現前見佛。既見樂邦之佛，即見十方諸佛。既見十方諸佛，即見自性天真之佛。既見自性天真之佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切眾生，此名淨土禪，亦名禪淨土。也。然則永明所謂有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。豈不驗於此哉。勉之勉之。

◎念佛法門（蕅祖開示）

淨土或問

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛雲，若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天台雲，四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。雲棲雲，一句阿彌陀佛，賅羅八教，圓攝五宗。可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙譚玄。只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許。千七百公案，向上機關，亦在里許。三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在里許。真能念佛放下身心世界，即大佈施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著，珍重。

◎邪見

寶王三昧念佛直指

行人欲生彼國，出離生死，先當深識求生彼土真妄之心。且謂如是極樂世界，為是在境，為是在心，若在於心，但有虛想，無土可生。若在於境，雖然生處，又復失心。若謂心境二俱求生，則我身心是一，寧生兩處。若謂心境是一，一心求生，則自今心境宛爾，難說是一。又極樂娑婆，淨穢不同，況是世尊垂教，敕令舍穢求淨，一義奚得，四句既不可求，或謂處處皆是西方極樂，或謂心淨則是極樂，或云極樂不離這個，若作此解，皆名邪見。

◎西方即我真心

寶王三昧念佛直指

若謂極樂在心，即便妄認此心住在我今身中，既在身中，但名求心，何名求生。豈我世尊不知極樂在心，而說在西方十萬億國土之外耶。又豈不能指說內心，而但能說外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛，現在說法，實境宛然。此是聖人誠言，焉敢不信，而不知此緣影心外之極樂，正即是我真心，我此真心，如彼大海不增不減，而汝妄謂為境。汝謂極樂在緣影心，此緣影心，如海一漚，生滅全妄，而汝妄謂為心。汝若固執妄見，不信外有極樂，信在汝緣影心內者，汝緣影心無體，不可以心求生於心。而不知彼極樂雖在西方，西方即我真心，真心無性，即彼名體，以顯我心。名體本空，亦即我心而示其相心境一體，生佛同源，求彼佛，即求自心，非外求也。

◎生佛互感，三昧乃成

寶王三昧念佛直指

極樂國土，非依緣影妄心。又彼彌陀色身，非在眾生陰體。若向我今四大緣影身心中，求本性自己之佛，不求西方極樂之佛，則妄心生滅，佛亦生滅。佛生滅故，三昧不成。縱求有得，但成生滅之佛，還生生滅之土，不成正行。經云，以輪迴心，生輪迴見，彼圓覺性，亦同輪轉，即此義也。若欲離諸妄見，直生彼者，但求西方十萬億國土外極樂彌陀之佛，以稱性妙觀，如實觀之，使彼如來本覺相好於彼顯現，合我眾生始覺真心，於此發明始本相冥，生佛互感。三昧乃成，正行斯立。不生滅土，始可生也。

◎以圓妙三觀釋十六觀經要旨

寶王三昧念佛直指

夫三觀者，一念即空即假即中也，自我如來恢揚，至於智者妙悟。所謂空則一切皆空，假則一切皆假，中則一切皆中，俱破俱立，俱非破立，圓融絕待，難議難思，統諸部之玄門，廓生佛之境智，極萬法之源底，顯淨土之圓修，念佛三昧，非此法門，則有所未盡也。四明大師發揚妙旨，以諭後學，今悉用其語，求生淨土，雖不外乎世間小善，及彼事想，若非以大乘圓妙三觀法門，釋彼十六觀經奧旨，使人開解起行，何由必生，十六觀者，初觀落日，所以先標送想向彼佛也。初心行人，雖了根塵皆是法界，而心想贏劣，勝境難現，是故如來設異方便，即以落日為境，想之令起觀中之日，圓人妙解，知能想心，本具一切依正之法，今以具日之心，緣於即心之日，令本性日，顯現其前。斯乃以法界心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中。此猶總示，若別論三觀成日功者，以根境空寂，則心日無礙。以緣起假立，故累想日生，以其心日皆法界，故當體顯現。日觀既成，則三觀同在一心。非一非三，而一而三，不可思議。日觀既爾，餘觀例然，應知十六，皆用即空假中一心三觀以為想相之法。次觀清水，復想成冰，良以彼土琉璃為地，此地難想，且今想冰，冰想若成，寶地可見。如上且以所見落日及冰以為方便。次觀地，觀樹，觀池，及以總觀樓地池等，已上六觀，皆所以觀彼土之依報也，至於觀華座者，為三聖之親依。觀寶像者，類三聖之真體。欲觀於佛，先觀於座，真佛難觀，要先觀像。乃至普觀往生，雜觀佛菩薩等，七觀，皆所以觀彼土之正報也，後三觀者，明三輩九品之人自此而生彼也，既然修因不同，是故感果差降。今亦觀者，為今行人識別三品優劣，舍於中下而修習上品往生故也。然諸觀皆用經所示相，憶持在心為所觀境，仍了自心本具此法，托境想成，發明心目，又經題雲佛說觀無量壽佛經者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，則當但觀彼佛也。欲觀彼佛者，則當先觀彼佛如虛空量端嚴微妙廣大色身。一一身份，八萬四千相，一一相中，八萬四千隨形好，一一好中，八萬四千光明，一一光明之中，一一世界海，彼世界海中，一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺僧眾，一一微妙廣大，不可具說，但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生，作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍，又云，觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明瞭。見眉間白毫者，八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記，是為遍觀一切色身相，故知十六妙觀，以觀佛為要，八萬相好都想難成，故令但觀眉間毫相如五須彌，此想若成，八萬皆現，此為要門也。

◎何相而觀如來

寶王三昧念佛直指

大乘行人，知我一心，具諸佛性。托境修觀，佛相乃彰，今觀彌陀依正為緣，熏乎心性。心性所具極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性，全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛其旨明矣。又應了知，法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生作佛，作依作正，作根作境，一心一塵，至一極微，無非法界全體而作，既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界，全分既全，法界有何一物不具諸法，以一切法，一一皆具一切法故。是故今家立於唯色唯香等義。又云，毗盧遮那，遍一切處，一切諸法，皆是佛法，所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體，故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德，故四三昧，通名念佛。若此觀門，托彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體，雖托彼境，須知依正，同居一心。心性週遍，無法不造，無法不具。若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。又仁王般若經云，佛問波斯匿王，汝以何相而觀如來，王言，觀身實相，觀佛亦然。無前際中際後際，不住三際，不離三際。不住五蘊，不離五蘊。不住四大，不離四大。不住六處，不離六處。不住三界，不離三界。乃至非見聞覺知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相觀如來身。佛言，應如是觀，若他觀者，名為邪觀。

◎淨土指訣—此二門精進修行，念佛三昧必定成就

寶王三昧念佛直指

行人，了知此土實苦，彼土實樂。雖聞觀慧法門，圓融微妙，而直見二土儼然，皆即實境。非如淺信之人，謂彼土心有則有，心無則無，光影幻化，虛妄不實，處處皆是西方等解，深知彼土，亦如此土端確的實而無謬誤，若人能具此智，不為世間一切邪解偏見，諸惡知識之所回轉，則當正觀二土苦樂淨穢。於其境上，生二種心，以為方便，非此二心，不能生彼。何謂二心，一者厭離心，二者忻樂心，於此娑婆生厭離故，則能隨順釋迦所說折門，於彼極樂生忻樂故，則能隨順彌陀所示攝門，以此二門，精進修行。念佛三昧，必定成就。何謂折門，以聞如上所說極樂勝妙，則應如理觀察此娑婆世界皆苦，無一樂者。三途地獄，日夜燒然。餓鬼旁生，不可堪忍。修羅忿戰。人處何安。根塵與八苦交煎，因果共四生升墜。時有寒暑，境是沙泥。晝夜推遷，無常不住。又復受身臭穢男女異形。所需衣食，艱難粗惡。壽命不永，眾苦相生。縱有生於天宮，報盡還歸極苦，又不知人中樂即是苦，親正是怨。顛倒攀緣，不求出路。從業致業，展轉不休。如是苦惱，不可具陳。故當厭離也。何謂攝門，行人聞說娑婆實苦如是，則於彼土西方極樂生大忻樂，彼極樂土，寶地寶池，無三惡道。莊嚴妙勝，超過十方。無寒暑晝夜推遷，無生老病死結業。純男無女，蓮華化生。衣食自然，能成法喜。壽命無量，身光莫窮。聞法音則應念知歸，觀相好而剎那悟道。如是種種，快樂無量，得名極樂。故當忻樂也。若能於此二門，精進修習，日夜不休，隨順佛教於此土聲色諸境，作地獄想，作苦海想，作火宅想，於諸寶物，作苦具想，飲食衣服，如膿血鐵皮想，於諸眷屬，作夜叉羅剎啖人鬼想，況復生死不住，長劫奔跋，實可厭離。於知識若經卷中，聞彼佛願力，國土莊嚴，於念念中，稱彼理趣，生安隱想，生寶所想，生家業想，解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾，如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想。於怖畏急難之中，稱名即應，功不唐捐，剎那便至速來救護想，應念出離想。如是功德無量，實可忻樂。若於此折門不能修行，厭離不深，則娑婆業系不脫，若於彼攝門不能修行，忻樂不切，則極樂勝境難躋，是以行人欲生淨土，成就念佛三昧。當齊修二門，為發行最初一步也，若不修此二門，雖了觀慧之旨，但成虛解，縱欲生彼，以不忻厭，無因可得。若能修此二門，不識觀慧之旨，雖可生彼，但事想故，位非上輩。若能熾然忻厭，圓修觀慧，既生而復上品者矣。

◎珍地左券—十大礙行

十大礙行

詳夫一心平等，體性無虧，眾生雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物慾交傾，死生遷變，遞相倣傚，易地皆然。使我如來於三大阿僧祇劫，舍無數頭目髓腦，國城妻子，身肉手足，戒忍精進，承事知識，不惜身命，修行道品所得法門。因茲障礙，退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷。我今既為釋迦之子，不以力爭。坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。是故我今依經，創立十種大礙之行，名十不求行人雖不故願於礙，但於此間，或不得已，有一切障礙現前之時，俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器，其十種大礙之行，今當說，一念身不求無病。二處世不求無難。三究心不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易成。六交情不求益我。七於人不求順適。八施德不求望報。九見利不求沾分。十被抑不求申明。此十種大礙之行，攝一切諸礙，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得聞此十句義，於諸礙中，一一皆能照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔退轉其心，循諸色聲，不為色聲惑亂其志，乃至憎愛利名之境，人我得失之場。我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，則於道行尚可直進，何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉。譬如高崖之木，雖久早如焚，尚不改其秀色，何況雨澤滂霈，而又加於三春之令，豈不敷榮茂實者乎，又如根缺之人，運用雖艱，而於求食之計，有不勝之巧。若以求得之計，移之於求道，豈在礙不能行道乎。當知此礙，即是一切眾生大善知識，亦是一切眾生良佑福田，可以了死脫生，可以超凡入聖，於諸世間所有美味上服，金剛珠玉，一切眾寶所不能及。是故若非以礙為通，則於非礙。反成為礙。何以故，身無病，則貪慾乃生。世無難，則驕奢必起。心無障，則所學躐等。行無魔，則誓願不堅。事易成，則志存輕慢。情益我，則虧失道義。人順適，則內必自矜。德望報，則意有所圖。利沾分，則癡心必動。抑申明，則人我未忘。以是義故，則知十無礙道，能生是過，及成如是一切不吉祥事，為障道因緣。何以故，貪慾生，必破戒退道。驕奢起，必欺厭一切。學躐等，必未得謂得。願不堅，必未證謂證。志輕慢，必稱我有能。虧道義，必見人之非。內自矜，必執我之是。意有圖，必華名欲揚。癡心動，必惡利毀已。存人我，必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生。皆名邪見。展轉生起無量惡法，遍虛空界，必令眾生，墮於地獄。豈可於此，不生敬慎。若能體茲礙境，識病因緣，知病性空，病不能惱。了難境界，體難本妄，難亦奚傷。解障無根，即障自寂，障不為礙。達魔妄有，究魔無根，魔何能嬈。量事從心。成事隨業，事不由能。察情有因，於情難強，情乃依緣。悟人處世，觀人妄為，人但酬報。明德無性，照德非常，德亦非實。世利本空，欲利生惱，利莫妄求，受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我。是故大聖化人，以病苦為良藥。以患難為解脫。以障礙為逍遙。以群魔為法侶。以事難為安樂。以弊交為資糧，以逆人為園林。以施德為棄屣。以疏利為富貴。以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙。於此障礙，皆成妙境。故得之與失，自不能知。人奚於中，強生取舍。是以如來於障礙中得菩提道。

◎三昧寶王

十大礙行

夫念佛三昧者，名一行三昧也，蓋彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯憶彼佛，知身土無二，了憶念亦一，乃得名為一行也。雖名一行，亦當以彼一切世出世間無量法門諸功德行以為助道，則往生行疾，是故一切諸行，悉為淨土而修，無別歧路，名一行耳。譬如眾流入海，同得海名，萬善同歸，得名一行。以是義故，則一切念處正勤根力覺道，四弘六度，皆淨土行，乃至彈指之善，及散心念佛，或一稱名，或舉一手，一禮一讚，或一瞻仰，乃至或奉一香一水，一華一燈，一供養具。或一念修習，至於十念，或發一施一戒一忍，禪定智慧，一切善根，迴向極樂願力持故，雖有遲疾，皆得往生，如經所說喻，昔有人以小滴水寄於大海，願不壞不失，不異不竭，雖經多劫，要還原水，其人經多劫已，如寄所取，果得原水，不壞不竭，此亦如是。以小善根，迴向極樂，如寄滴水，雖經異生，善根不失，亦不壞竭，生彼無疑。是以大乘小乘，有漏無漏，散心定善，事想觀慧，皆名一行，悉得往生。惟除外道種性。故云，但辦肯心，必不相賺，又經所謂一稱南無佛，皆已成佛道，良可深信，其有因心未起，善行未立，身心未屈，先期感應者，不可與其同語也。是故釋迦聖主一代至談，有無量三昧，無量解脫，無量行願，總持相應無量法門，唯念佛一門，圓攝無外，悉皆具足，如彼大海，吞納眾流，性無增減、如如意珠，置高幢上，能滿一切眾生願求，體無虧損，此三昧寶王，能攝能具，亦復如是。

◎往生瑞應

十大礙行

行人因佛捍魔，非止此身安樂，又得三昧成就，天人護助，臨終正念往生。其往生之際。瑞應非一，或天樂盈空，或異香滿室，或光明照體，或寶座現前，或彌陀垂臂親自來迎，或菩薩執台授手而接，乃至預知時至，正念不謬，諸障忽空，自能沐浴加跌，會眾說法，叉手告別，或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝，或臨終之後，舉體如生，齒骨數珠，燒之不壞，光焰異常，五色鮮明，祥物於空，盤旋不散，煙所至處，舍利流珠，觸物而生，此耳目之所常有者也。

◎必生淨土

十大礙行

經云，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，以上每句是一法行，古人各有法訓一章，茲不能述，又復當護人心勿使誇嫌，動用自若，誦大乘經，解第一義，親近善友，請問先覺，不執己見，不引己長，志存忍辱，行當依經，聽聞正法，不毀僧尼，息世雜善，不貪名利，遠離邪惡，處事必忠，將過歸已，深誡綺語，一心不亂，視人如佛，捐棄伎能，唯求往生，身必清淨，如是等無量善行，悉宜修習，能助正道，更能割世染心，於憎愛二境，無諸留難。凝心如一，必生淨土。

◎稱佛一聲滅八十億生死重罪之義何在

十大礙行

至哉問也，彼世間未悟之人，因子所問，於此三昧必不退轉，直生淨土矣。今世行人，皆謂此說是方便勸進之語，豈知是佛真實之說，必不我欺也。子豈不聞汝於無量劫前，與世尊釋迦牟尼，同為凡夫之義否，而我世尊成道以來，已經爾所塵點劫數，此塵點劫，妙經委明，然我亦於爾所劫中，在凡夫地，漂零六道，造諸結業，不可限量，同佛至今，久遠無異，如此塵劫，安可稱量，假使有人，於一生內，不說餘善，但稱佛名，盡壽聲聲不絕，隨其所稱之名，一一皆滅八十億劫生死重罪，然盡一生以及他生稱佛，滅罪劫數雖多。若比如是極大久遠塵點之劫，正如指上土，欲比大地土耳。豈可謂稱佛名能滅多劫罪故，更無餘劫之業，障我生淨土耶，而不知未滅之罪，劫數長久，無始無際，與佛同壽，實過如是八十億等數量劫外。又如炬火雖熱，欲消大地之雪，豈易融泮。故雖念佛滅罪，未得生者，其義如是，況人長劫造業心堅，念佛片時心弱，退易進難。又況與佛同為凡夫之前，劫數轉倍，乃至煩惱無始，發心在近，罪豈易滅，可不思之。今謂一日至七日，一心不亂，即得往生。及臨命終時，一心不亂，稱佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人，臨終獄火相現，能稱十念，悉生淨土者，蓋仗我稱佛名號，滅罪威神一隙之功，承佛速疾救護。大願之力譬如壯士正戰墮圍，臨危倉卒之際，得一勇夫，與之強弓銳刃，良馬善策，即便猛發其志，踴身馬上，奮揚威武，努力揮挽，突圍而出，戰勝獲功，偃寇施恩。歸奉其主，永享豐樂，此亦如是。彼佛接引生極樂國，其義若此，故云稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪。非謂如今念佛人，今日三，明朝四，且猶且豫。或見目前些兒聲色境界，便被牽拽將去，全無把捉，與不曾念者一般，欲因一稱之中，真實滅多劫罪，使便不為障，即生淨土，其可得乎。然如此念者，聲聲非不滅如是劫數罪，但因初心緩故，報生亦緩，止可作他世生緣耳。或能稱念不息，雖成聚露成流之功，豈得與前說較優劣速疾哉。若人精進，能如前說，生猶反掌，如箭取的，決無不中。故知散心念者，及雖志誠未離妄想者，或被如是劫外之罪所障，但報在他生，不能即應其功，若勵聲竭志勇猛念者，既滅爾所劫罪，由勇疾力，餘劫之罪，不為障礙便得十念成就，往生淨土。此義瞭然可見，決定無疑，豈可因悠悠念佛之人，依舊業識茫茫，死時如落湯螃蟹，而疑佛為妄語，但是勸進之說哉。故知佛力廣大，遍覆一切時處，能攝我小善，入佛大願，使同一味。拔諸眾生置安樂地，使一切劫罪皆得消滅，何止滅八十億劫之罪耶。如是稱佛功德，實難可測，大乘圓頓橫超直截之旨，於斯可見。

又稱佛屬口，惟論其功。念佛在心，乃彰其德。論功則在我不倦。彰德乃見佛現前。二義不同，優劣可見。口稱尚爾，況心念乎。

◎一真法界

淨土生無生論

一真法界，即眾生本有心性。

得意為言，即性具，是性體性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然，性量豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然。正報五陰，同性體性量，清淨週遍，依報國土亦然。此之三法，亦名三諦，性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。

◎三身四土，由心變造

淨土生無生論

華嚴經云，能隨染淨緣，具造十法界。謂真如性中所具九法界，能隨染緣，造事中九法界，真如性中所具佛法界，能隨淨緣，造事中佛法界。所以能者，正由性具，性若不具，何所稱能。天台家言，並由理具，方有事用，此之謂也。是知事中十法界三身四土，悉由真如隨緣變造，既曰真如不變隨緣，隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損於其間者。楞嚴經云，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，此世眾生，當生九品，彌陀已成吾心當果，悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所，即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心，能造因緣，及所造法，當處皆是心性，故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。

◎介爾之心，居於方寸，何能包許遠佛土

淨土生無生論

介爾之心，昧者謂小達人大觀，真妄無二，蓋此妄心，全性而起，性既無邊，心亦無際性如大海，心如浮漚。全海為漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉。

◎才舉心念，即便圓成

淨土生無生論

蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛。眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，悟眾生本具性體性量性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙，豈受其迷，迷而不迷，斯言有在，故眾生本有性體，即諸佛所證法身。性量即報身，性具即應身，四智十力四無所畏十八不共等功德，會合可知。故古德雲，諸佛心內眾生，塵塵極樂。眾生心內諸佛，念念證真。故彌陀即我心，我心即彌陀未舉念時，早已成就。才舉心念，即便圓成。感應道交，為有此理。故念佛人，功不唐捐。

◎唯心念佛法門（解脫長者示善財）

淨土生無生論

十萬億佛土不遠，而彈指頃不近。以心法無形，貫滿十方，無遠近故。娑婆眾生，耳根最利，非五根所能及。試於耳根中觀之，如危樓百尺，洪鐘在□，遙杵一擊，聲聞百里，聲既不來，耳亦不往。聲聞同時，歷歷現前。詎非唯心之明驗乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心現，故無量壽經云，佛告阿難，汝起整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛，阿難稟教，正面西向，五體投地，即見無量壽佛，放大光明，普照一切諸佛世界，威德巍巍，如須彌山，高出一切諸世界上，此會四眾，一時悉見，彼見此土，亦復如是。夫禮拜之頃，舉念即見阿彌陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脫長者，示善財唯心念佛法門雲。我欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見，乃至雲，然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼，知一切佛，及與我心，悉皆如夢如影，如幻如響，我如是知，如是憶念所見諸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既雲知一切佛，及與我心，悉如夢等，則若佛若心，皆從一法界真心現起，當體寂滅，故無來往也。清涼國師雲，既了境唯心，了心即佛。故隨所念，無非佛矣。況無境非心，無心非佛，加以志一不撓，精詣造微。佛應克誠，於何不見。問，即佛之心，為如夢心，為法界心，答，達得心佛是夢，則當處寂滅，即法界心，非有二也。

◎真如本體離一切相，云何復說體有如是種種功德

淨土生無生論

西方依正莊嚴，皆性功德者。起信論雲，復次真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛，無有增減。非前際生，非後際滅。從本已來，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恆沙，不離，不斷，不異，不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名法身。雖有此諸功德義，而無差別之相，等同一昧，唯一真如云云。由此觀之。西方極樂世界，依正二報，功德莊嚴，如彌陀經中，珠網麗天，瓊林矗地，池流八德，蓮吐四光，天樂韻於六時，祴華散於億剎，化禽演道品，風樹傳法音，如是等無量功德，皆是極樂國土依報莊嚴也。又如相好八萬，舉光明以遍收，功德喻沙，言壽命以統括。成佛十劫，簡過未以釋疑。聲聞皆發大心，菩薩多居補處。生者咸歸於定聚，趣途即預於阿鞞。如是等無量功德，皆是壽尊一佛二菩薩，及海會眷屬等正報莊嚴也。如上依正二報無量功德，原非他物，乃是真如體上本有之性功德。

◎諸佛各有願力，攝受眾生，何以不念十方諸佛，而偏念西方阿彌陀佛，求生極樂（佛佛同體）

淨土生無生論

以諸佛如來同一法身。念阿彌陀佛，即是念十方諸佛。故一稱彌陀萬德洪名，而十方諸佛一時齊現。何以故，同一法界身故。故華嚴經云，一切如來一法身，真如平等無分別。又云，一切諸如來，同共一法身。一心一智慧，加無畏亦然。以此觀之，若稱阿彌陀佛，而諸佛不現前，則阿彌陀佛非法界身，以有身外諸佛故。阿彌陀佛既是法界身，則諸佛何以不現前。以是知行人至心稱念阿彌陀佛，而諸佛現，復何疑乎。

◎心佛同一體

淨土生無生論

我現前感佛之心，是法身真我。而所感之佛，即我法身。即感即應，無前後也。何以故，以心佛同體，感應一時。感是我心之感，應是我心之應也，是以阿彌陀佛居法身地，與法界眾生心心相照，吻然契合，無二無別。行人能以信行願感之，當處現前，不爽毫髮也。唐解脫和尚，五台縣人，姓邢氏，七歲出家，初從慧超禪師，超器之。後於五台專誦華嚴，依經作觀，求見文殊，文殊現身誨雲，汝不須禮覲於我，應自悔責，必當大悟。因反求，乃大悟。感諸佛現身，說偈曰，諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。解脫問，寂滅之法，若為可說，得教人耶，諸佛即隱。復有聲告曰方便智為燈，照見心境界，欲究真實法，一切無所見。以此觀之，諸佛與文殊解脫，同一法性，解脫以真誠心，求見文殊，而文殊現。感諸佛，而諸佛應，念佛行人求見阿彌陀佛，亦復如是。心外無佛，佛外無心感應道交，炳然齊現也。

◎臨終在定之心，即淨土受生之心

淨土生無生論

天台智者大師雲，臨終在定之心，即是淨土受生之心，是因中有果也。華開見佛，悟無生忍，繁興萬行，塵剎利生，是果中有因也。世間草木之華，或先華後果，或先果後華，唯蓮華，華果同時。華中有蓮，是因中有果也。蓮中有蔤，是果中有因也。因果互具，三際一時。故華嚴經，一切處文殊師利說偈云，一念普觀無量劫，無法無來亦無住。如是了知三世事，超諸方便成十力。故淨業行人，當拳拳致意於末後臨終一念，驀直而去，永無後念，如此成就，始是生淨土之明驗也。智度論雲，臨終少時，能勝終身修行之力。以猛利故，如火如毒。唯恐其障緣現前，此一念不成就耳。故行願品，普賢菩薩教行人預發願雲，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。又淨名經，文殊菩薩問維摩詰雲，生死有畏，菩薩當何所依，維摩詰言，菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。夫菩薩於生死畏中，尚須依如來功德。況博地凡夫，而欲自恃天真，作增上慢人，非自賺乎。然如來功德無量，略具於觀無量壽佛經。淨業行人，但能隨念其名字，及相好光明壽量等，少分功德，倘不能久持，但一念頃專心瞻仰，而五畏一時可息，不特生死畏也。故華嚴雲，若念如來少功德，乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除，智眼於此能深悟，如子依母則得大安樂也。

◎愛不重不生娑婆，念不一不生極樂（刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥）

淨土法語

夫修行法門，乃如來對病之良藥也。藥隨病廣，數逾恆沙，求其至捷徑，最簡要者，莫勝於念佛求生淨土法門。可謂速出生死之玄關，疾成覺道之秘訣也。蓋凡修行，求出離生死，須仗三種力，一自力，二他力，三本有功德之力。若惟務自修，悟明心地，裂無明網，出愛慾河，成佛作祖，謂之自力。是為沒量好漢，真大丈夫。如佛在世，及正法中諸大菩薩聲聞緣覺，及諸大祖師，是其人也。若像末之世，去古既遠，根器譾劣。有雖修而不悟，悟而不精，內照似脫，對境仍迷，縱使不迷，猶然坯器。菩薩有隔陰之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免隨流。此自力之無功，出塵之不效，一錯百錯，實可寒心。是以諸佛菩薩，曲垂方便，又有仗他之法門興焉。此之法門，經論發明，其品亦夥，求其苦口叮嚀，極言稱嘆。列祖弘通，人心崇奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。可謂言言闡唯心淨土之心宗，句句演本性彌陀之妙法。悟此者，達生心與佛心平等，心土與佛土無差。修此者，獲妙觀與妙境相符，自力與他力兼濟，況本有功德之力，無始性具者，因此以全彰。曠劫積累者，藉之而頓發。故得娑婆報滿，淨土現前，蓮華化生，不迷生陰，一入永入，更不退轉。故曰眾生生者，皆是阿鞞跋致，其數甚多。比夫在娑婆而入道，歷塵境之粗強。險難惡道，無處不有，固不侔矣，然而說之匪難，行之為難。行之匪難，心要為難。此昔人之所誡，在我輩之當遵。若求其為吾真切教誡，莫要乎楊次公之兩言。謂愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，此吾所當盡心者。然或忘之而不能念，念之而不能一，無他，為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄，斬斷情根，脫離愛網，此吾所當盡心者。然或念之而不能忘，忘之而不能盡，此無他，為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽，而不得生，矧多愛乎。即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉，而不得生。矧多念乎，蓋愛之所以為愛者，有輕焉，重焉，厚焉，薄焉，正報焉，依報焉，歷舉其目，則父母妻子，昆弟朋友，功名富貴，文章詩賦，道術技藝，衣服飲食，屋室田園，林泉花卉，珍寶玩物，種種妙好，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘，愛也。有一念之不遺，愛也。有一愛之存於懷，則念不一。有一念之不歸於一，則不得生。嗚呼，愛不重不生娑婆，念不一不生極樂，此兩語，可謂刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥。

◎杜境有道乎

淨土法語

或問。輕愛有道乎，曰，輕愛莫要乎一念。又問，一念有道乎，曰，一念莫要乎輕愛。或者莞爾謂曰，師言首鼠兩端，似無主正，俾學者乎何從，曰，非兩端也，欲明一念之所以也，蓋念之所不能一，由散心異緣之使然。散心異緣，又由逐境紛馳之使然。故娑婆有一境，則眾生有一心。眾生有一心，則娑婆有一境。故曰，心生故，種種法生，法生故，種種心生，聚緣內搖，趣外奔逸，心境交馳，塵沙莫盡。愛苟不妄，念能一乎。故欲一其念者，莫若輕其愛。欲輕並愛者莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。眾境皆空，則萬緣都寂。萬緣都寂，則一念自成。一念若成，則愛緣俱盡。故曰，欲一其念，莫若輕愛。欲輕其愛，莫若一念。蓋愛之與念，勢不兩立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎，曰，餘所謂杜境者，非屏除萬有也。亦非閉目不觀也。將即境以了其虛，會本以空其末也。正以萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性現，本性現而萬法空，萬法空而情念息。自然而然，非加勉強。

◎預知時至

淨土法語

若口稱佛名，係心在緣。聲聲相續，心心不亂。設心緣外境，攝之令還。此鬚生決定心，斷後際念。撥棄世事，放下緣心，使此念心漸漸增長。從漸至久，自少至多。若一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。苟得此已，則極樂之淨因成就，而垂終之正念必然。身無病苦，不受惡纏。預知時至，身心歡喜。吉祥而逝，坐脫立亡。親見彌陀，垂光接引。若理一心者，此無他法，但於事一心中，念念了達能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際，念而無念，無念而念，無生而生，生而無生。於無可念中，熾然而念，於無生中，熾然求生，是為事一心中明理一心也。

◎微妙助行

淨土法語

助行亦有二，一者世間之行。如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律，凡是一切有利益之事，若能迴向西方，無非助道之行。二者出世之行。如六度萬行，種種功德，讀誦大乘，修諸懺法，亦須以迴向心而修之，無非淨土助行。更有一種微妙助行，當於歷緣對境，處處用心，如見眷屬，當作西方法眷之想，以淨土法門而開導之。令其輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛想時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土，遠離此苦。若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土，得離此苦。若受苦時，當念淨土，無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，其樂無央。凡是所歷緣境，皆以此意而推廣之。則於一切時處，無非淨土之助行也。

◎兩般人，於淨土法門，必不能入

西方合論

禪者執悟門，矜自力，視念佛不啻依草附木，搖尾乞鄰。儒者咀名理，艷清言，視念佛不啻臭腐殘餿，食唾欲嘔。此兩者，一長眙深瞫，而不見睞毛，一如覓龍肝鳳髓，而厭棄本分茶湯也，何從接而入哉。儻冀其入，須向此人眼底盤踞鴟蹲，揚聲大呼，使其睒晹失據或俟枵腹垂涎時，進以簞食豆羹，使其饞□厭足，然非尋常禪者儒者及念佛者可能也。禪能滅卻正法眼藏，灼見永明楚石用處，儒能裂斷文字縛，徹悟君子之道，果造端乎夫婦之知能。然後從而發揮淨土，庶可死兩般人偷心耳。

◎洞了本源，此心即是佛，更於何處覓佛。此心即是土更於何處覓土

西方合論

約理而言，世間一蚤一虱，皆具有如來清淨覺體，無二無別。乃至諸佛成等正覺，證大涅槃，本體未嘗增得一分。眾生墮三途，趨生死海，本體未嘗減卻一分。如如之體，常自不動。生死涅槃，等是妄見。亦無如來，亦無眾生。於此證入，亦無能證之人，亦無所證之法。泯絕心量，超越情有。大地無寸土，佛之一字向何處安著。至於進修法門，於無修證中修證，於無等級中等級，千差萬別。雖位至等覺，尚不知如來舉足下足之處。從上祖師所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心執滯教相，隨語生解，不悟言外之本體，漫執語中之方便。一向說心說性，說空說幻，說頓說漸，說因說果，千經萬論，無不通曉。及問渠本命元辰，便將經論現成語言抵對。除卻現成語言，依舊茫然無措。所謂數他家寶，己無分文，其或有真實修行之人，不見佛性，辛苦行持，如盲無導，止獲人天之果，不生如來之家。於是諸祖知其流弊，遂用毒手，劃其語言，塞其解路，拶其情識。令其苦參密究，逆生滅流，生滅情盡，取舍念空。始識得親生父母，歷劫寶藏。卻來看經看教，一一如道家中事。然後如說進修，以佛知見，淨治餘習，拜空華之如來。修水月之梵行。登陽焰之階級。度谷響之眾生。不取寂證，是謂佛種。正如杲日當空，行大王路，不同長夜趨走，攀荊墮棘。豈謂一悟之後，即同極果。如供奉問岑大蟲，果上涅槃，天下善知識證否。岑曰，未證。奉曰，何以未證。岑曰，功未齊於諸聖。奉曰，若爾，何得名為善知識。岑曰，明見佛性，亦得名為善知識也。弘辨禪師曰，頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。溈山曰，初心從緣頓悟自理。猶有無始曠劫習氣，未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即修也，不可別有法，教渠修行趣向。若論諸祖師為人之處，壁立萬仞，大火聚中，觸之即爛，刀槍林裡，動著便創，未曾開口，已隔千里萬里。至機緣之外，平實商量，未嘗盡絕階級，盡遮修行。傳燈錄中，分明詳悉。大慧中峰言教，尤為緊切，血誠勸勉。惟恐空解著人，墮落魔事。何曾言一悟之後，不假修行，頓同兩足之尊，盡滿涅槃之果。後世不識教意，不達祖機，乃取喝佛罵祖，破膽險句，以為行持。昔之人為經論所障，猶是雜食米麥，不能運化。後之人飽記禪宗語句，排因撥果，越分過頭，是日取大黃巴豆以為茶飯也。自誤誤人，弊豈有極。是以才入此門，便輕十方如來，莫不自云無佛可成，無行可修，見人念佛，則曰自性是佛，見人修淨土，則曰即心是淨土，言參禪，則尊之九天之上，言念佛，則蹂之九地之下，全不思參禪念佛，總之為了生死。同是出苦海之橋樑，越界有之寶筏。事同一家，何勝何劣。參門之中，所悟亦有淺深。念佛之眾，所修亦有高下。如何執定參者即是上根，念者便為中下。自達摩西來立此宗門，已雲二百年。後明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。今傳燈錄中，如麻似粟，同雲入悟，其實迥別。至如般若緣深，靈根夙植，迦陵破卵，香象截流。或見根宗於片言，或顯威用於一喝。一聞千悟，得大總持。或有懷出世之心，具丈夫之志。舍彼塵情，究此大事。不怙小解，惟求實知。臥薪嘗膽。飲冰吞檗。如此三十年四十年後，或遇明師，痛與針劄。偷心死盡，心華始開。此後又須潛行密修，銷融餘習。法見尚舍，何況非法。若趙州除粥飯是雜用心。湧泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢業業，如護頭目。直至煙銷灰滅，自然一念不生，業不能系。生死之際，隨意自在。詰其所證，恐亦未能超於上品上生之上。何以明之，龍樹菩薩，宗門之鼻祖也。得大智慧，具大辯才，住持佛法。故世尊數百年前，於楞伽會上，遙為授記。然亦不過曰，證初歡喜地，往生安樂國而已。而觀經中上品上生，生於彼間，一剎那頃，亦證初地。今宗門諸大祖師，縱使見離蓋纏，語出窠臼，豈能即過龍樹，龍樹已悟無生無相之義，已具不墮階級之見。而生於安養，與上品上生所證之果正等。則禪門諸人所證，豈能獨過良以上品上生解第一義，還同禪門之悟深信因果，還同禪門之修止是念佛往生別耳。然吾以為禪門悟修之士，既不能取無餘涅槃，同於如來，又不肯取有餘涅槃，同於二乘，必入普賢行願之海。若不舍一身受一身，濟度眾生。則當從一剎至一剎，供養諸佛。既見諸佛，還同往生。究竟與上品上生，止在雁行伯仲之間，何以高視祖師，輕言淨侶。其或悟門已入，休歇太早，智不入微，道難勝習，一念不盡，即是生死之根，業風所牽，復入胞胎。

◎悟達之人，業不能系

西方合論

夫謂業不能系，非謂有而不有，正以無而自無。生既隨境即動，死安得不隨業受生。眼前一念嗔相，即是怪蟒之形。眼前一念貪相，即是餓鬼之種。無形之因念甚小，有形之果報甚大。一念之微，識田持之，歷千萬劫，終不遺失。如一比丘，以智慧故，身有光明，以妄語故，口流蛆蟲。一言之微，得此惡果。雖有智慧，終不能消。況今無明煩惱，熾然不斷，欲以相似見解，消其惡業，冀出三途，無有是處。

◎毗盧遮那淨土

西方合論

毗盧遮那淨土者，即諸佛本報國土，十蓮華藏世界海。一一蓮華藏最下世界，皆有十佛世界微塵數廣大剎，清淨莊嚴。一一廣大剎，復有十佛世界微塵數諸小剎圍繞，倍倍增廣。一一華藏世界，皆滿虛空，互相徹入，淨穢總含，重重無盡。如法而論，一草一木，一毛一塵，各各皆具此無盡法界。佛及眾生，無二無別。或曰，此是眾生實報莊嚴，不同權教推淨土於他方，是為實教。或曰，眾生雖具此實報，爭奈真如無性，不能自證。漫漫長夜，無見日期。波波劫海，無到岸期。雖云地獄起妙覺之心，佛果現泥犁之界，其如眼前鐵床銅柱何哉，譬之餓鬼渴死於海邊，貧人數錢於金窟，只見其虛，何名為實。若非假之方便，由權入實，眾生豈有證毗盧之日也，答曰若約諸佛化儀則可，實相土中，無此戲論。夫毗盧遮那，此雲遍一切處。遍一切處，即無量壽表義，豈有勝劣。只因如來為一分取相凡夫故，說有阿彌陀在於西方。亦如大雲經中阿彌陀佛告一菩薩言，有釋迦在於娑婆世界也。夫當釋迦為主，則釋迦遍一切，而阿彌陀為所遍之一處。當阿彌為主，則阿彌遍一切，而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身，當自自時，不妨為一切人之他。當他他時，不妨為一切人之自。以是義故，自他不成。自他不成，即自亦遍一切處，他亦遍一切處。豈定有他方可執。是故西方毗盧，非自他故。何以故，毗盧無不遍故。若言權，言方便，即有不遍。有不遍者，毗盧之義不成。

◎唯心淨土

西方合論

唯心淨土者，直下自證，當體無心，即是淨土。如維摩經云，寶積當知，直心是菩薩淨土。菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。經文繁多，不能廣引。大約謂欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。夫心是即土之心，土是即心之土。心淨土淨，法爾如故。此語豈非西方註腳。多有執心之士，卑此法門以為單接鈍根者，由於心外見土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨。心本含土，蓮邦豈在心外。故知約相非乖唯心，稱心實礙普度矣。

◎恆真淨土

西方合論

恆真淨土者，即靈山會上所指淨土。引三乘中權教菩薩，令知此土即穢恆淨。諸眾信而未見。夫穢性本寂，俗相恆空。本寂故，菩薩居穢常寂。恆空故，菩薩入俗常空。正顯淨義，但以眾生執海難清，識繩易縛。言業本空，則恣情作業。言行無體，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，墮善星之所墜。以至生遭王難，死為魔眷者，往往而是。嗟夫，使盡大地皆菩薩，則斯言誠為利益。天下之菩薩少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣。

◎變現淨土

西方合論

變現淨土者，如法華經，三變淨土，移諸人天置於他方。維摩經，世尊以足指按地，即時三千大千世界，若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現。亦是法爾。然智如鶖子，尚且如盲，劣根眾生，無緣獲見，且人天置諸方外，全無接引之緣。神力暫現還無，詎是恆常之土。豈若安養淨邦，塵劫常住。阿彌慈父，十惡不遺者哉。國土勝劣，居然可知。

◎寄報淨土

西方合論

寄報淨土者。如摩醯首羅天，如來於彼成等正覺。此為實報淨土。起信論雲。菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自然有不思議業，能現十方利益眾生。藏和尚雲。何故受用報身在此天者。以寄報十王，顯別十地。第十地寄當此天王。即於彼身，示成菩提。然彼天雖云無漏，未若蓮邦直出三界。何以故，在色究竟故。

◎分身淨土

西方合論

分身淨土者，如涅槃經，佛答高貴德王雲，善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恆河沙佛土，有世界名曰無勝，猶如西方極樂世界，我於彼土，出現於世。為化眾生故，於此世界現轉法輪。又央掘經，佛謂央掘曰。我住無生際，而汝不覺知。央掘雲，若住無生際，何以生於此土。佛雲，東方有佛，汝往問之。央掘往問，彼佛答言，釋迦者即是我身，大意謂彼淨土是佛實報，此是分身，雖彰一佛之報境，未具攝化之義。佛分上即有，眾生分上即無，未為殊勝。

◎依他淨土

西方合論

依他淨土者，如梵網經云，我今盧舍那，方坐蓮華台。周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦等者。以初地化百佛剎，則有百葉之華。二地化千佛剎，故華有千葉。若至三地，應現萬葉。四地億葉。次第倍增。為是依他受用身，分示報境，入地乃見。非如蓮池會上，十念眾生，頓見淨佛國土故。

◎諸方淨土

西方合論

諸方淨土者。如東方藥師佛，南方日月燈佛，上方香積佛，佛佛各有淨土。諸經所述，不可具載。皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以佛神力暫令顯現。或諸大菩薩詣彼供養。緣彼佛未言攝生，故諸眾生亦無緣生彼。即如妙喜世界，釋迦雖記有往生者，未聞無動有普引之言。且其國有鐵圍須彌諸山，及鬼神婦女。當知嚴淨不如安養也。又如藥師如來以十二大願度諸有情，經中亦言有信心者應當來生。稽彼願力，多是解脫一切憂苦，究竟安樂。未若阿彌如來純以念佛，攝一切人往生彼土。

◎一心四種淨土

西方合論

一心四種淨土者，一曰凡聖同居土。二曰方便有餘土。三曰實報無障礙土。四曰常寂光土。一凡聖同居土者，自分二類，初同居穢土，次同居淨土，穢土之中，凡居聖居各二。凡居二者，一惡眾生，即四趣也。二善眾生，即人天也。聖居二者，一實聖即四果，辟支，通教七地，別十住，圓十信後心。通惑雖盡報身猶在，皆名實也。二權聖，謂方便實報寂光土中，法身菩薩，及妙覺佛。為利有緣，應生同居，皆是權也。是等與四趣共住，故名穢土。次同居淨者。如極樂中有眾生，妙喜國中有鐵圍男女之類。以無四惡趣，故名淨土。餘按同居穢土之中，既有諸聖，亦可名同居淨土。如娑婆世界在華藏世界第十三重，亦云華藏也。二方便有餘土者。二乘，三種菩薩，破見思惑，證方便道。塵沙別惑無明未斷。舍分段身而生界外。名曰有餘。故釋論雲。出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中。受法性身，非分段也。三實報無障礙土者。無有二乘，純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑，分破無明，得真實果。而無明未盡，潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。故仁王經云，三賢十聖住果報，以觀實相，發真無漏，感報殊勝。七寶莊嚴具淨妙五塵，故名為實，色心不二，毛剎相容，故名無障礙。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界，名之為國。亦名法性土。但一真如佛性，非身非土而說身土。離身無土，離土無身。諸佛如來所游居處。妙宗曰，經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如太虛，空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯。大經曰，因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。仁王稱為法性五陰，是為極果。然十方剎土隨心異見，七寶砂礫當處差別。故霅川曰，極樂國土，四土不同。何則。約人天二乘，即前二種土。約菩薩佛，即後二種土。故知六十萬億那由他恆河沙由旬等身，不妨更有丈六之身，華藏故海會無邊佛土，不妨更有尼連河土，何以故，是法爾故。非是神力變現故。

◎攝受十方一切有情不可思議淨土

西方合論

攝受十方一切有情不可思議淨土者，即阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功德海，大悲智海，大願力海，若具說者，假使盡十方世界諸佛菩薩聲聞辟支天人鬼畜，下至蜎飛蠕動，及一切無情草木瓦礫鄰虛微塵之類，一一具無量口，口中一一具無量舌，舌中一一出無量音聲。常說，倍說，熾然說，無間說，經百億萬塵沙阿僧祇劫，亦不能盡。今且略釋，一身土不思議義，二性相不思議義，三因果不思議義，四去來不思議義，五畢竟不可思議不思議義，一身土不思議義者。阿彌身中有無量眾生，眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌，一阿彌現。眾眾生念阿彌。眾阿彌現。眾生念念阿彌，即念念阿彌現。若眾生身中無阿彌者，阿彌不現。如陽燧身中，不能得水。非本有故。阿彌身中無眾生者，阿彌亦不現。如石女求生兒，必不可得。以非應得故。是故身中含身，身中含身身。土中含土，土中含土土。身土交含，重重無盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土，土即心外，是幻化故。幻化者即斷滅相，眾生不生。若即性言土，性是有形，是一定故。一定者即無變易，無變易眾生亦不生。即性即相，非性非相。存非非亡，存即即壞。是性相不思議義。三因果不思議義者，有二義，一因先果後義。如念佛是因，見佛是果。見佛是因，成佛是果。成佛是因，度眾生是果。二因果無前後義。即念即見即成即度，一時具足，如人三十至四十歲，三十是因，四十是果，然三十四十無間斷相，若無四十，三十不立。無三十者，四十不成。是故當知非離三十至四十故。若離三十至四十者，中間即有分限相。而我此身，無分限故。若由三十至四十者，中間即有相續相。而我此身，乃至相續不可得故。念佛因果，亦復如是。是因果不思議義。四去來不思議義者，若阿彌陀佛因念而來此，眾生因憶佛而生彼，即有去來。有去來，即有程途。有程途，即有險易。如人近京師則覲君易，遠則難，果爾，念佛求生應有難易。而阿彌僕僕道途，亦無說法日矣。故般舟三昧經曰，不於是間終，生彼間佛剎。佛無所從來，我亦無所至。又先德雲，生則決定生，去則實不去。如天鼓鳴，遠近齊聞，非去來故。如水中月，東行則東，西行則西，非去來故。是去來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者，如澄潭山影。如春暘百草，如眾生業力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫發長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛吐心吐膽，亦只道得個希有難信而已。雖有遍覆三千大千舌相，詎能分疏其萬一哉。孔子曰，夫婦之愚可以與知，及其至也，聖人不知，至哉言也。無量法門，一以貫之矣。

◎一大事

西方合論

眾生處五濁世，如囚處獄，但以罪之輕重，受等不等罰。或幹小法，或投極網，罪雖不同，至於縲紲之苦，笞杖之罰，未有一人得免者，何也，以入獄者皆罪人。處人天者，皆是業報分段之身故也。然罪人一入獄，未有時刻不求出離者。則以知獄之煎苦難忍難堪，棘牆之外更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家，以生死為園觀。繫心衣冠之囚長，適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山，是我棘牆，三界法場之外，各各自有家鄉田地也。諸佛憫此，酸心痛骨。是故為分別淨穢，指以脫歸路程。而歲久拋業之人，了無歸處。諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治道途。一則長伺獄外，修飾旅館。如是之恩，何身可報。嗟夫。燭三界之長夜，揭億生之覆盆。諸佛既不惜垂手，眾生獨何苦戀戀也。經曰，如來為一大事出現於世。大事者，即此事也。眾生種種，反戀此毛頭許事。以小易大，甘心瘐死。何哉。

◎正因

西方合論

三世諸佛與諸有情，自清淨體如萬象依空，山川依地，谷依種子，華果依仁。若無此因，佛果不成。何以故，一切悲智，純依此因而得建立故。長者合論曰，如來藏身，即法身也，諸佛智海莫不居中，故稱為藏。若不見法身，一切福智大慈大悲，悉皆不辦，總屬生滅，法身者，即正因是。

◎正願

西方合論

法藏比丘於世自在王如來所，發四十八大願，一願不成，不取菩提。此是依自性無量悲智，發如是不可思議願力。非是心外見有眾生，發願欲度，以眾生非心外故。

◎正行

西方合論

正行者，如本經言發是願已，如是安住種種功德，修習如是菩薩行，經於無量無數億那由他百千劫。又如一向出生菩薩經云，阿彌陀佛昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進。七千歲中，脅不至席。不念愛慾財寶。不問他事。常獨處止。意不傾動。復教化八千億萬那由他人，得不退轉。此是自性行持，自性精進，非是有作有為功德。雖歷億劫，不離一念。以微妙法門，離一切行，一切劫故是謂正因正願正行，如伊三點，缺一不成，非是作得，非不作得。故先德雲，根深果茂，源遠流長，宿因既深，教起亦大，誠然乎哉。

◎依正無礙

西方合論

一切諸佛取佛果者，依於眾生。若無眾生，佛果不成。譬如漢王以救民故，而有百戰。以百戰故，登大寶位。登寶位故，百姓樂業。若無百姓，即無如上等事。究而論之，凡行一德一事一利一名者，若無眾生，皆悉不成。是故我無眾生，即不成我。眾生是依，我即是正。眾生是正，我即是依。人我平等，依正無礙，是法爾故。

◎博地凡夫十念即生，何故

西方合論

一切眾生，皆有如是淨性。譬一精金，冶為釵釧及溺器等，金性是一。溺器者，是器具穢，非金穢。故若加銷冶為種種玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一淨性。但以釵釧溺器而有差別，非是性異。是故博地凡夫十念即生者，以本淨故。阿彌陀佛欲攝受是眾生即攝受者，以眾生本淨故。如鏡中之光，不從磨得。生淨土者，非是行願及與念力所能成就，何以故，念行如爐錘等，但能銷金，無別有金生故。

◎徑中之徑—勝方便

西方合論

勝方便者，為此方便非是自力，亦非他力。緣自性海中，具有如是自在功德，一切現成，是故一句聖號，無復煩詞，十念功成，頓超多劫。如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷現故。如一線之蟻孔，能穿連山之堤。是水之力，非蟻力故。又如一葉之葦蓆，能運萬斛之舟。是風之力，非葦力故。總之皆是法界性海無作無為不思議力所現，非自非他，一切具足，故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷，逕中之徑，舍此不修，是真愚癡。