成功的秘訣——一向專志

「阿難，法藏比丘於其佛所，諸天、魔、梵、龍、神、八部大眾之中，發斯弘誓，建此願已，一向專志莊嚴妙土。所修佛國開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。」——《佛說無量壽經》

這一章主要是表達法藏菩薩建立大願以後的菩薩行——由願導行，用五大劫來設計了一個藍本——規劃設計圖。這一句非常重要：一向專志莊嚴妙土。這是一樁大事，那完成它要有精進勇猛之心。在動經無央數劫——這個不可計數的時間長河裡面，就是做這樁事情，所以這就一向專心致志地來莊嚴、完成這個奇妙的剎土。我們說一位有成就的菩薩，這就是他的一個修行的秘訣——一向專志。大乘經典講阿鞞跋致（不退轉）的菩薩，他有個特點就是常行一法，就是恆常地修行一種法門。以這一法總攝一切的善法，這就是阿鞞跋致菩薩修行的特點。

那麼相比較凡夫眾生，他正好相反，喜歡多元化，搞得很多，心很散亂：今天修這個，明天修那個。這正好是凡夫眾生的一個特點，他是很難成就的。

所以「一向專志」，不僅是出世間的佛法，就是修習世間的某個學問，或者做成某個事業，也得要有一向專志的特點，不能搞雜了。因為每個人他有宿世的一個好樂、一個特長，要抓住你的特點去做，你才能做成功，你不能「撒胡椒面」。

有很多企業家也談他成功的秘訣：他就專門做他擅長的事情。但有的企業家，當他賺了錢之後就不知所已，他就到處投資，對不熟悉的地方他也投資，搞得越來越大，最後不可收拾，把所有的錢都虧進去了，就失敗了。所以要一向專志，不要分散。

三輩往生，也把「一向專志」的意思表達出來：發菩提心，一向專念阿彌陀佛。為什麼要一向專念？由於法藏菩薩完成大願，完成淨土，他是一向專志；現在我們要到西方極樂世界去，要相應，我們也要一向專念，要專修。

所以我們無論修淨土法門，還是做世間事業，要把「一向專志」作為我們做事的一個最高原則。我們無論在世間看那些成功者，還是修道看那些成功者——其實人和人之間，查他的稟賦，不是相差很大的，最後成敗的一個關鍵，就是他的意志力問題、他專心致志的問題。

向阿彌陀佛學習宣傳推廣

阿彌陀佛第十七「諸佛稱名讚歎願」：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉諮嗟稱我名者，不取正覺。——《佛說無量壽經》

「如果成佛的時候，十方無量無邊的世界中無量無邊的諸佛，都要稱揚讚歎我的名號功德。如果這一願不能實現的話，我就不成佛。」為什麼阿彌陀佛在法界當中知名度最高？來自這一願。法藏菩薩為什麼要發這一願？

如果法藏菩薩去謀劃一個企業，他是一個很好的企業策劃高手。企業有一個拳頭產品推出，這款產品怎麼能夠銷售得出去——你得要讓大家知道啊！所以很多企業產品沒有出來之前，先用大量的資金來做廣告宣傳。再好的東西，如果大家不知道，不是形同虛設嗎？那麼法藏菩薩知道宣傳阿彌陀佛名號功德的重要性，宣傳極樂世界依正莊嚴殊勝的必要性，但是讓誰去宣傳？如果自己去宣傳，會招譏嫌，說你自賣自誇，而且不符合佛教的精神。哪有人天天說：「我很厲害，我很慈悲，我很有功德。」說不出口。但是為了眾生，要說出來。因為佛是無我的，他說這些自己的功德，都不是自己的虛榮心，也沒有任何利己心，都是純粹的利益眾生的心。

這裡也要善巧方便，所以施設讓十方諸佛來做宣傳員。這個推銷的概念是說得太庸俗了，但是我們勉強說，這就是讓他做宣傳名號功德的一個推廣者。你找聲聞、菩薩都不圓滿，菩薩宣傳的話，人家說：「你怎麼知道啊？」菩薩對一切眾生來說，信譽度雖然很高，也不是最高。信譽度最高的還是諸佛，所以就找諸佛來宣傳，這是最好的。那諸佛也願意宣傳，因為四十八大願是最稱十方諸佛本懷的。每尊佛都是無我的，只要利益眾生，大家都會去宣傳的。

所以釋迦牟尼佛在娑婆世界，就不斷地推出阿彌陀佛。他不會想：「這是我所住持的剎土，這些弟子都是我座下的弟子。我怎麼能夠介紹其他的佛呢？把我的徒眾都吸引到西方極樂世界去，我不沒有了嗎？」那釋迦牟尼佛他也有淨土。但是由於這一願的傳達，十方諸佛都法爾自然地願意做阿彌陀佛名號的傳播者。所以無論是《阿彌陀經》，還是《無量壽經》，都會顯出十方諸佛各於本土出廣長舌相，遍及三千大千世界說誠實語這樣的一些話語。

正因為這樣，所以我們這個世間無論男女老幼，大家都知道阿彌陀佛。

「收斂安靜，是作家法。」——《西方確指》

「作」就是造作，做某件事業，「家」是到家、成功的意思。就是你做世間的事業——無論做什麼事情，心性一定要收斂，要安靜，才能成辦事業。大家不要以為一天到晚奔波就能辦成事，實際上一定要安靜下來。安靜下來就能汲取我們心性的能量，開發我們的智慧，然後你做什麼事情就非常到位，非常有力量，就能成辦這件事情。港台包括日本那些企業家，他們知道這個道理，基本上每年再忙都得抽一個月到寺院去進修一段時間，或者坐禪，或者念佛。你一年到頭都在外面忙，沒有一刻回到內心安靜下來，它最終就好像你的拳頭打到外面都是散的。你要有力量，往往要收回來再打出去一樣。磨刀不誤砍柴工。所以要做一定程度上收攝心性、安定心性的工作，你才能把事情做成功。

企業家能夠來到寺院就很好，都是有善根的。其實還是要學學佛。大家在市場上拚搏很不容易，在夾縫中求生存。有個企業家到我這裡，感慨自己做得很累，人在江湖，身不由己。他對幸福理解是這樣的：說自己願說的話，見自己想見的人，做自己願意做的事，這就是幸福。

講真話是一個人品格的通行證。一個人是要真誠的，真誠才能開發智慧。他太假了以後，自己的心性都被蒙住了。孔孟之道也很強調「誠」，他們也知道人的劣根性當中就有自欺欺人的一面，於是就得靠文化、宗教來化解它。如果沒有這種文化，沒有這種信仰，只是一種利益上的追求的話，就會把這種欺騙的劣根發展到極致。在建築行業裡就存在還沒有建完就倒塌了的事情，還有的在大堤水泥裡面不是放鋼筋，而是放竹竿子。

所以我們需要一種文化，一種信仰，這個太重要了。如果有因果的觀念，你叫他這樣做，他都不敢，因為這是要下地獄的。通過學習佛法，智慧就會提高，就會知道怎樣使我們這一生福慧圓滿，最終走向解脫之道。在這個世間，不管有錢、沒錢，成功、不成功，本質上都是苦的。

我們死了之後是要生的，是生在三惡道裡面去，是在做虧本的買賣。做企業的人連打個平手都不能做，更何況是虧本的呢？所以要做個賺錢的買賣，就是死了至少要保持人身，這是打了個平手；死了到了天堂去，賺了點錢；如果到西方極樂世界去就是投資一塊錢賺到一百萬的收穫，投資要有眼光！

平時多念南無阿彌陀佛。自己工作很累的時候也念南無阿彌陀佛，可以得到積極的休息；要是失眠的時候，晚上坐起來念南無阿彌陀佛，然後能睡著；生氣的時候多念南無阿彌陀佛，氣也可以消掉了；生了病在配合正常治療的情況下，也多念南無阿彌陀佛，病也可以好得快。要多念佛。

淨土法門的修行和生活

淨土法門雖然是有很終極的出世間的關懷，但是它是不離開世間法的，實際上它是能夠幫助世間法的，所以淨土法門為什麼講淨業三福？是你首先要從孝敬父母開始，要從孝開始。對你的兄弟要敬，要做到孝敬，孝敬就是孝悌兩個字，這是成就人格的重要基石。由孝的展開，他就會有那種天下大同的這樣一個胸懷，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，你把對自己父母的那份孝，擴展到其他年老的人。你把對自己子女的那份慈愛，擴展到其他幼小的人，那你就是君子的胸懷、賢人的胸懷甚至聖人的胸懷。

一個人他的福報的大小、智慧的淺深，就看他的胸懷。胸懷越大，福報越大，智慧越大。你念念都是自私自利，智慧就會淺，福報也會小。佛法修行為什麼談布施，布施就是打開心量，因為眾生都是與生俱來就有慳、貪的毛病。慳就是慳吝，自己有的東西不肯給別人，拔一毛而利天下不為也。你看小孩，給他個東西他緊緊地抓住，眼睛還要盯著其他的東西。貪就是什麼？別人的東西想佔為己有，這就是貪。就是這種意念的慳貪心讓我們的人際關係、種族關係就形成了很多矛盾鬥爭，為了一點土地，可以不惜大規模的屠殺。慳貪是病，布施是藥，這個藥一下去，慳貪就沒有了。無論是財布施、法布施、無畏布施，實際上你布施出去會反彈回來，是利益了自己。

一個人能得到財富、富貴，怎麼來的？是從財布施裡面來的，越布施越富有。一個人的智慧是從哪裡來的？是從法布施裡面來的。在世間法中，把你所擁有的知識技能無條件地教會給對方，你就開發了你的智慧；在出世法中，把你了解的佛法無條件地傳授給他人，你就開發了你的智慧。修無畏布施，比如別人處在恐懼當中你給他安慰，走夜路不敢走，你陪他走一段。這能影響人的身心，趨向健康安樂長壽。所以這個佛法對於世間的道德人格健全，具有不可低估的價值。

你在世間把人做好了，你的人際關係就和諧，家庭就和睦，心量打開了，你就有智慧。智慧它是種能量啊！這個能量你在從事一家企業，或者做一個公司，或者教書育人，或者從事治病救人這種醫療的工作，你就能把它做的很好，因為你有智慧。你做的很好，你成功了，你的福報也就在裡面了。那麼這樣的智慧是從哪來的？是從我們對心性的一種顯發，從修心養性裡面來的。