《金剛經》上有這句話，「何謂須陀洹」，須陀洹就是初果，須陀洹者「不入色聲香味觸，是名須陀洹」，「不入色聲香味觸法」，他又不是瞎子，紅的他不曉得是紅的嗎？你講話好聽不好聽？你罵他他聽不到啊？他也聽到，他吃了好東西，聞了香臭，他不是不知道，但是功夫用到純熟的時候，他看到像沒看到，聽到也像沒聽到，吃到東西他也不分別好壞。

這個我們在座的人可能沒哪個有這個本事。有人講我們沒這個本事，老和尚你佛法搞幾十年，你可看到這個人呢？我看到！

虛老那時在，一百多歲了。山芋皮苦得不得了，要嚼的話，又苦又硬，我們嚼嚼把它放到邊上，他把它拿到嘴裡嚼著吃，我們說：「不能吃。」他說「怎麼不能吃啊？」「苦。」「苦啊？我看吃了還好嘛，它比我還苦啊？」咦！他真嚼得有滋有味。

還有的人試驗老和尚，問大寮師父：「你們恐怕開小灶了吧？老和尚伙食改善了？」燒菜的說：「是啊，這幾天是幫老和尚加了菜。」這人就講：「這回不加菜，你看他怎麼樣，看他吃不吃！」嘿！你就是搞再差的菜，他那天還吃那麼多，早上還是兩碗稀飯，中午還是一大碗乾飯，晚上一碗面條或是稀飯。不管你搞的菜再好，他也吃這些，你搞的是再差的菜，他也吃這些。

所以講我們之所以有生死在身上，就是我們的分別心，如果沒有分別心的話，像《金剛經》上講的：「何謂須陀洹？須陀洹不入色聲香味觸法。」這就是到這一步。

《楞嚴經》上還有這麼一段經文：「若棄生滅。守於真常。常光現前。塵根識心。應時銷落。云何不成無上菩提？」「棄生滅」就是拋棄生滅心，也就是妄想心，那就是講返歸自性。生滅心都沒有了，「守於真常」，何謂「真常」？一念不動，沒有二念，沒有妄想心，如如不動，這就叫真常。

不是你偶爾碰到一下，幾分鐘、十幾分鐘，舒服得不得了，哎呀我這下清淨心碰到了，那不行！一個兩個小時也不行，一天兩天也不行，一個月兩個月也不行。最少要幾個月，沒有妄想心，靜到一定程度，「靜極光通達」，靜極生光。這樣講你們在座的可能沒有看到，那個功夫用得純熟的人，沒有妄想，他一天到晚你看他像呆子癡人一樣，在那裡一站，眼神翻不過來，實際上他在照顧他自己心裡的念頭，不起二念。